Economía y sociedad
René Ramírez G.
La Vida (buena)
como riqueza
de los pueblos
Hacia una socioecología
política del tiempo
La vida (buena) como riqueza de los pueblos
Hacia una socioecología política del tiempo
La Universidad
de postgrado
del Estado
riilINGC
La vida (buena) como riqueza de los pueblos
Hacia una socioecología política del tiempo
René Ramírez G.
Prólogo de
Rafael Correa D.
La Universidad
de postgrado
del Estado
riilINGC
Primera Edición, 2012
330.99866
R1455v
Ramírez G., René.
La vida (buena) como riqueza de los pueblos. Hacia una socioecología
política del tiempo / René Ramírez G. — 1 a ed. — Quito:
Línea de investigación en Economía y Sociedad, No. 1
Editorial Iaen, 2012.
126 p.; 15x21 cm
isbn 978-9942-07-173-6
1. Economía del Ecuador 2. Buen Vivir i. Título
Instituto de Altos Estudios Nacionales
Av. Amazonas N37-271 y Villalengua esq.
Edificio administrativo, 5to. piso
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Quito - Ecuador, 2012
CC BY-NC-SA
Esta licencia permite compartir-copiar, distribuir, ejecutar
y comunicar públicamente la obra, y hacer obras derivadas.
Para Uzuéypor las «simples cosas»
índice
Presentación 1 1
Prólogo. ¿Por qué es necesario cuestionar la disciplina
económica para transformar la sociedad? 1 3
Rafael Correa D.
1. Introducción 17
2. Marco conceptual 23
2.1. Del bienestar al Buen Vivir 31
2.2. Del ingreso pleno (full incomé) a la vida plena (full life)\
el tiempo como Buen Vivir y riqueza de los pueblos 37
3. Metodología 49
3.1. Fase A. Cálculo de los bienes relaciónales 50
3.2. Fase B. Indicadores sintéticos del Buen Vivir 53
4. Análisis descriptivo y perfil del ecuatoriano que vive bien 63
4.1. Desigualdad y concentración del Buen Vivir 70
5. La importancia de la unidad de análisis: ¿existe diferencia
entre la riqueza monetaria y el Buen Vivir? 75
5.1. Desigualdad de ingresos frente a desigualdad
de tiempo bien vivido 80
6. Resultados econométricos: determinantes de la buena vida 85
7. Geografía del Buen Vivir en el Ecuador: índice de Vida
Saludable y Bien Vivida (IVSBV) 89
8. Felicidad y tiempo relacional 95
9. Macroeconomía del tiempo 99
10. A manera de síntesis: de la vida usurpada a la buena vida 107
Bibliografía 113
9
Presentación
A pesar de décadas de investigación, aún hay poca evidencia de que el creci-
miento económico sea la base del bienestar social. Esto supone un reto ma-
yor para la teoría económica y para las concepciones normativas sobre el de-
sarrollo socio-económico. Este libro intenta cuestionar el sentido común de
la economía ortodoxa y ponderar sus implicaciones éticas.
Mientras que la mayoría de la bibliografía sobre desarrollo socio-eco-
nómico está enfocada en último término en cómo incrementar el ingreso
monetario, el propósito de alcanzar una vida éticamente digna y valiosa ca-
si nunca ha sido considerado como un objetivo científicamente realizable.
En contraste, René Ramírez G. se enfoca en la vida buena de las personas co-
mo el objetivo principal de la ciencia social, sugiriendo una nueva perspecti-
va para la acción pública. Desde una mirada a la vez filosófica y política, es-
te libro propone una concepción reflexiva del Buen Vivir, que incluye tanto
sus dimensiones afectivas como normativas, y está imbricada en un enten-
dimiento amplio del bien común.
El argumento consiste en que los bienes materiales no son los únicos
que determinan que una persona viva bien, ni que el desarrollo social puede
ser pensado únicamente en términos de maximizar utilidades. Por el con-
trario, el amor y la amistad, la salud y la educación, la vida civil y la partici-
pación en democracia son cuestiones que nos interesan en mayor medida, y
el indicador más importante de ello es el tiempo que dedicamos a estas ac-
tividades.
Como un aporte para la discusión pública, el Instituto de Altos Estu-
dios Nacionales (Iaen) y el Instituto de Estadística y Censos (Inec) tienen el
agrado de presentar esta obra de manera conjunta. Enmarcada en la línea de
investigación de Economía y Sociedad que impulsa la Universidad de Post-
grado del Estado, contribuye a renovar la estadística pública con nuevos in-
dicadores para medir el Buen Vivir de la población, permitiendo proyectar
alternativas de política pública y también construir escenarios prospectivos
para la sociedad ecuatoriana.
11
Por ello, el libro está dirigido no solo a los especialistas que buscan pro-
puestas heterodoxas dentro de sus áreas específicas de competencia, sino
también para la ciudadanía interesada por la situación política actual y las
perspectivas para el cambio posible.
Arturo Villavicencio
Rector Iaen
Byron Villacís
Director Inec
12
Prólogo
¿Por qué es necesario cuestionar la disciplina
económica para transformar la sociedad?
Por mucho tiempo la búsqueda de la buena vida fue asunto de interés exclu-
sivo para teólogos y filósofos, y solo se la consideró una necesidad secunda-
ria frente a la imperiosa urgencia del sobrevivir, por un lado, y la presión para
acomodarse a las convenciones sociales y la moral establecidas, por otro. Pre-
cisamente este es el punto de partida del libro escrito por René Ramírez G.,
quien nos plantea interrogantes que, a pesar de parecer cotidianos y simples,
desbordan con mucho la ciencia social más convencional: ¿podemos conocer
con certeza cómo vivir dignamente? ¿Buscar una buena vida puede ser un ob-
jetivo científico relevante y valedero? ¿Son los criterios para vivir bien parte de
un sustrato «esencial» en los seres humanos o puede que la política marque
una diferencia? ¿Cómo comprometen la pobreza y la desigualdad la posibili-
dad de que las personas vivan bien? ¿Cómo ha construido la disciplina econó-
mica su aparato conceptual y cómo dicha mirada ha configurado una inter-
vención particular? ¿Cómo afecta a la vida digna de los pueblos el crecimiento
económico? ¿Es la vida buena un objetivo viable para la política pública? ¿Por
qué es necesario buscar otras medidas diferentes al PIB si queremos interpe-
lar a la forma de convivencia social imperante en el mundo?
Para abordar estas preguntas el autor nos propone una perspectiva hete-
rodoxa, que parte de la crítica de la economía neoclásica para construir lo que
denomina una socioecología política, asentada sobre un postulado normativo
básico —el cual, valga la aclaración, supone importantes consecuencias para el
campo científico, a saber: la unidad de valor social no debe ser el dinero, sino el
tiempo—. El supuesto es simple, nos señala el autor: a quien entregas tu tiempo, en-
tregas tu vida. La propuesta es que la vida misma es lo más valioso; pero no cual-
quier tipo de vida, sino aquella vivida de modo digno, saludable y a plenitud.
En este marco, Ramírez G. insiste en cambiar la mirada, de donde se si-
gue que, mientras la economía neoclásica se concentra en estudiar la pro-
ducción y el consumo de bienes para la maximización de la utilidad, la so-
cioecología política se ha de enfocar —una vez satisfechas las necesidades
básicas— en la generación y disfrute de «bienes relaciónales» tales como el
amor, la amistad, la participación en la vida pública, el trabajo emancipador
13
y la relación del ser humano con la naturaleza. En este contexto, la propues-
ta rompe con la perspectiva autista de la economía neoclásica dado que si
bien el nivel de buen vivir en gran medida depende de uno mismo, también
se encuentra relacionado con el nivel de coordinación que logra cada perso-
na para compartir el tiempo con los demás, ya sea para el amor, para servir
al prójimo, para compartir con un amigo, para participar en la esfera públi-
ca o para buscar vivir en armonía con la naturaleza. Desde una perspectiva
socialista podría decirse que la propuesta de Ramírez G. redefine un princi-
pio fundamental de esta tradición: si bien existe supremacía del trabajo so-
bre el capital, debe existir ante todo supremacía de la vida sobre el trabajo.
Las personas deben trabajar para vivir y no vivir para trabajar.
Luego de esta reflexión conceptual, se analiza, de manera empírica y ca-
suística cómo las y los ecuatorianos distribuimos nuestro tiempo y cuán-
to tiempo disfrutamos de la «producción/consumo» de bienes relaciónales.
Los hallazgos resultan cuestionadores del pensamiento que postula la orto-
doxia económica: demuestran que, en efecto, la riqueza monetaria no nece-
sariamente nos permite vivir bien; y, en cambio, la manera en que cada uno
dispone de su tiempo vital es una circunstancia que afecta mucho más a la
posibilidad de tener una buena vida.
Seguidamente, Ramírez G. explora los efectos de varios factores media-
dores en la relación entre el tiempo y la vida buena, que van desde la desigual-
dad de tiempo relacional entre las personas hasta las grandes tendencias ma-
croeconómicas que afectan los horarios de la población en su conjunto. De
esta manera, se definen circunstancias estructurales de la propia sociedad —
en este caso ecuatoriana— que condicionan la manera en la cual disponemos
de nuestro tiempo para vivir bien. Así, la precariedad en el mercado de traba-
jo, la exclusión social y las diversas formas de discriminación son circunstan-
cias que demarcan nuestras posibilidades de vivir plenamente y con dignidad.
Como se demuestra en el libro, no es casualidad que existan amplias desigual-
dades en la concentración del tiempo para la buena vida.
René Ramírez G. tampoco deja de analizar el clásico problema de las
ciencias sociales del impacto que tienen en la vida cotidiana de los indivi-
duos, las macropolíticas estructurales. Así por ejemplo, para ilustrar tal pro-
blemática el libro estima que producto de la liberalización económica los
ecuatorianos y ecuatorianas vieron reducir sistemáticamente su tiempo de-
dicado a la vida plena, básicamente porque disminuyó el salario por hora
y la demanda laboral —principalmente, para los trabajadores menos califi-
cados— En un modelo de precarización laboral, el ciudadano, al tener que
compensar su carencia material, se vio obligado a dedicar más tiempo a bus-
car trabajo, extender su jornada laboral, trabajar más y/o dedicar más horas
al trabajo no remunerado.
14
Con estos resultados, Ramírez G. construye dos índice sintéticos de la
vida buena en Ecuador, como una propuesta alternativa y crítica respecto a
mediciones convencionales como el Producto Interno Bruto (PIB), o el in-
greso o consumo per cápita. Uno es el índice de «esperanza de vida saluda-
ble y bien vivida»; y, el otro el índice de «esperanza de vida de la naturaleza».
Ambos indicadores utilizan como unidad de análisis el «tiempo». Así como
cada año lo único que importa en la economía ortodoxa es el crecimiento
del PIB, el Ramírez G. propone, por el contrario, que se analice sistemática-
mente cuánto creció o decreció la esperanza de vida saludable y bien vivida
en un territorio particular.
Desde aquí se esboza una agenda investigativa de contabilidad ma-
croeconómica en función del tiempo, que busca reflejar una concepción
más adecuada de la verdadera riqueza de los pueblos. Esta agenda ha me-
recido la atención de la comunidad científica a nivel internacional: el año
pasado, la propuesta de la socioecología política del tiempo fue presenta-
da en Inglaterra y la New Economics Foundation (NEF), uno de los princi-
pales tanques de pensamiento de este país, la seleccionó como ejemplo de
una de las cuatro alternativas de relevancia científica para discutir alterna-
tivas metodológicas al Producto Interno Bruto (PIB); selección que permi-
tió, a su vez, su incorporación en la recopilación de artículos titulada Beyond
GDP: Measuring OurProgress, trabajo usado para la discusión de la transición
global que necesita el planeta en el marco de la Conferencia de Río+20. Las
otras tres propuestas seleccionadas fueron el informe de la Comisión Sti-
glitz, elaborado a pedido del Presidente de Francia; la propuesta que la pro-
pia NEF presentó al Primer Ministro de Gran Bretaña; y los estudios de Glo-
bal Footprint NetWork sobre la huella ecológica.1
Las corrientes que actualmente cuestionan a la economía neoclásica
por su inutilidad para establecer políticas públicas concretas que permitan
alcanzar el buen vivir de la población se enmarcan en una coyuntura histó-
rica de cambio social profundo a nivel mundial, que comienza con el fin del
predominio ideológico neoliberal y la consiguiente debacle del pensamien-
to único. Mientras los economistas de derecha marcaron la agenda durante
los últimos treinta años, también en Ecuador el bienestar de la población se
seguía estudiando, principalmente, a partir del análisis monetario del con-
sumo o ingreso individual. Esto comienza a cambiar con la llegada de la Re-
volución Ciudadana a nuestro país, y con la aprobación por referendo de
una nueva Carta Política, en el año 2008, básicamente porque en este nuevo
pacto social se inscriben los términos de la crítica pública al proyecto neoli-
beral y se reafirma la necesidad de un giro radical para alcanzar la promesa
1 Se puede consultar más información en la página web: http://globaltransition2012.org/be-
yond-gdp/.
15
constitucional del Buen Vivir. Este cambio normativo sobre nuestras reglas
de convivencia refleja también una transformación más profunda, una re-
volución de larga duración en nuestra manera de entender la justicia social.
Así, mientras el proyecto neoliberal limitaba la definición del bienestar a la
medición del ingreso monetario de cada individuo, o a la suma de los ingre-
sos/gastos individuales que daría como resultado el PIB, el Buen Vivir ha
llevado a ampliar nuestros horizontes de expectativas sobre lo que conside-
ramos una vida buena, plena y digna de ser vivida.
En consonancia con estas trascendentes mudanzas políticas, la presen-
te publicación, al colocar el tiempo como unidad de análisis, no solo per-
mite repensar las políticas públicas —y evaluarlas en el marco de la con-
secución del Buen Vivir de la población—, sino que hace surgir una crítica
implícita, pero no por ello menos potente, sobre el uso del dinero para me-
dir la efectividad y eficiencia de las intervenciones del Estado. ¿Qué es prefe-
rible, construir un hospital que cueste 15% más de dinero o que se demore
80% menos de tiempo en estar listo para atender a la población? La entra-
da teórico-metodológica presentada en este libro, recupera, de esta forma,
el sentido de la urgencia en sociedades que han perdido mucho tiempo en
alcanzar la satisfacción de las necesidades de sus miembros bajo la lógica de
oligarquías que nunca se preocuparon por el bien común.
Por ello, en este momento histórico, el libro de René Ramírez G. resulta
un aporte científico de primer orden para continuar con el debate público
sobre las nuevas relaciones sociales que se requieren para el proceso de cam-
bio social profundo que está atravesando el Ecuador y el mundo. Hay libros
que reflejan el presente y hay libros que lo interrogan; pero el libro que tie-
ne el lector hoy entre sus manos más bien busca confrontar las condiciones
de la situación actual para proyectarla hacia un futuro posible. Políticamen-
te el autor es consciente que es preciso subirse al tren de la historia. Hacerlo
con la esperanza intacta de saber que se la puede transformar pero sin dejar
de examinar atentamente la vida real, el día a día, para luego confrontar lo
observado con lo esperado, y hasta soñado socialmente, a fin de realizar de
manera escrupulosa nuestro proyecto de vida buena.
Quito, 4 de junio de 2012
Rafael Correa D.
Presidente Constitucional
República del Ecuador
16
CAPITULO PRIMERO
Introducción
Se garantiza el derecho de las personas y los colectivos
al tiempo libre, la ampliación de las condiciones físicas,
sociales y ambientales para su disfrute, y la promoción de
actividades para el esparcimiento, descanso y desarrollo de
la personalidad.
Art. 383, Constitución de la República del Ecuador
A la persona que entregas tu tiempo, entregas tu vida. No existe situación más pe-
nosa que morir sin haber vivido, o morir a muy temprana edad. Quizá el ter-
mómetro más adecuado para medir el Buen Vivir1 de una sociedad sea el
que nos permita conocer cuánto tiempo vive saludablemente su población
haciendo lo que desea hacer; o cuánto tiempo del día se dedica para produ-
cir sociabilización (estar con amigos y amigas, familiares, comunidad polí-
tica), para contemplar arte, producirlo y deleitarse con él, para autocono-
cerse, para dar y recibir amor; o cuántos años de vida gana un territorio al
evitarse la pérdida de bosque nativo o gracias a la reforestación de su entor-
no natural.
La nueva Constitución de la República del Ecuador (2008) establece co-
mo objetivo social el Buen Vivir (en quechua, sumak kawsay) de las personas,
de los colectivos y de la sociedad en su conjunto; Buen Vivir que se basa no
solo en el «tener» sino sobre todo en el «ser», «estar», «hacer» y «sentir»: en
el vivir bien, en el vivir a plenitud. Si tenemos en cuenta que la definición
del Buen Vivir implica estar conscientes de que este es un concepto comple-
jo, vivo, no lineal, sino históricamente construido, y que por lo tanto está
en constante resignificación, podemos aventurarnos a sintetizar qué enten-
demos por Buen Vivir o sumak kawsay. la satisfacción de las necesidades, la
consecución de una calidad de vida y muerte dignas, el amar y ser amado, y
el florecimiento saludable de todos, en paz y armonía con la naturaleza, pa-
ra la prolongación indefinida de las culturas humanas y de la biodiversidad.
El Buen Vivir o sumak kawsay supone tener tiempo para la contemplación,
1 En este estudio se usarán, como sinónimos de Buen Vivir, vivir a plenitud, vida plena, eudai-
monía, florecimiento, felicidad (en sentido aristotélico, mientras no se diga lo contrario), su-
mak kawsay.
17
18
René Ramírez G.
la amistad, la emancipación, la ampliación de las posibilidades de socializa-
ción, y que las libertades, oportunidades, capacidades y potenciales reales
de los individuos/colectivos se amplíen y florezcan de modo que permitan
lograr simultáneamente aquello que la sociedad, los territorios, las diversas
identidades colectivas y cada uno —visto como un ser humano/colectivo,
universal y particular a la vez— valora como objetivo de vida deseable (tanto
material como subjetivamente, sin producir ningún tipo de dominación so-
bre otro ser humano). El concepto de Buen Vivir nos obliga a reconstruir lo
público y lo común para reconocernos, comprendernos y valorarnos unos a
otros —y a la naturaleza—, como diversos pero iguales, a fin de que prospe-
re la posibilidad de reciprocidad y mutuo reconocimiento, y con ello viabili-
zar la autorrealización y la construcción de un porvenir social compartido.2
No obstante, la corriente principal de la economía se ha preocupado
principalmente por estudiar la producción y el consumo en el mercado. El
bienestar ha sido medido en función del ingreso o consumo per cápita a ni-
vel micro o a nivel macro, a través del producto interno bruto por persona.
Se supone así que la sociedad está mejor cuando crece cualquiera de estas
variables. En cambio, el presente estudio sostiene que los marcos de análi-
sis de la economía neoclásica son insuficientes para evaluar el Buen Vivir
de una sociedad, razón por la cual es necesario problematizar esta cuestión
desde una perspectiva alternativa, a la que denominaré socioecología política
(economía) del Buen Vivir. Esta disciplina, partiendo del análisis de la satisfac-
ción de necesidades y expansión de capacidades y potencialidades, empleará
como unidad de análisis el tiempo (bien vivido o vivido a plenitud) y estudia-
rá particularmente la generación/disfrute3 de bienes relaciónales.
A través del debate iniciado por Aristóteles en su filosofía ética4, el tex-
to reflexiona sobre el concepto de eudaimonía como un indicador más ade-
cuado para evaluar el Buen Vivir de las personas y de la sociedad. Dicho
concepto está relacionado principalmente con la vida contemplativa5 (ocio
2 Lo cual incluye también tomar en cuenta, además de las generaciones futuras, las generacio-
nes históricamente excluidas. Por ello, el Buen Vivir comprende además el lado subjetivo y
objetivo (tangible e intangible).
3 Si bien se utilizarán los conceptos de producción y consumo de bienes relaciónales a lo largo
del texto, en estricto rigor sugerimos no utilizarlos puesto que esto ha llevado a una «econo-
mización» de la vida. Utilizaremos paralelamente en este marco «generación y disfrute» de
bienes relaciónales.
4 Si bien el centro del marco teórico se basará en Aristóteles, también se discutirán los marcos
conceptuales de Karl Marx, Amartya Sen y Martha Nussbaum.
5 En la vida contemplativa se incluye «el hacer libremente, lo que cada persona desea hacer»
en búsqueda de su emancipación. En este marco, se incluye el trabajo no alienado, es decir
aquel trabajo en que no se da una escisión entre el mundo de trabajo y el mundo de la vida
Introducción
19
liberador o emancipador) así como con la producción y consumo de bienes
relaciónales6, siendo estos el sentimiento de amar y ser amado7, la amistad,
el compromiso público para participar en la vida civil o política8, y la rela-
ción de convivencia existente entre el ser humano y la naturaleza o Pachama-
ma.9 Si bien la teoría económica ha estudiado la producción y consumo de
bienes privados, públicos o comunes, ha dicho muy poco respecto a los bie-
nes relaciónales.10
El presente estudio pretende reflexionar, tanto teórica como empírica-
mente, sobre lo que implica una disciplina económica que tenga como obje-
tivo el Buen Vivir o sumak kawsay, frente a la economía neoclásica que pone
el énfasis en la maximización del consumo y la producción de bienes y ser-
vicios. Si de lunes a viernes una persona trabaja 8,5 horas11, como es el caso
en el Ecuador, y se dedica en promedio 0,3 horas al día a comprar, la econo-
mía se ha olvidado recurrentemente en su análisis de más de la mitad de la
buena. A lo largo del texto únicamente aquel trabajo que sea visto como creador y emanci-
pador será tomado en cuenta como parte de la buena vida.
6 En esta investigación se sostendrá que es parte de los bienes relaciónales el autoconocimiento, el
comprender «al otro» y el entender el entorno, situaciones que solo se pueden concretar —como
señala Aristóteles— a través del tiempo dedicado a la reflexión contemplativa liberadora.
7 Dicho amor puede provenir de un/a amigo/a, de la familia o de la pareja (Aristóteles, 2007:
título VIII, 212-222).
8 De hecho, para Aristóteles, la participación civil o política puede ser leída como una forma
de amistad y de amor que se deben procurar en una comunidad política. Es por ello que el
autor señala que la amistad puede estar relacionada con las formas de gobierno, siendo su
mayor expresión la democracia, «en donde los ciudadanos, siendo iguales, tienen muchas
cosas en común» (Aristóteles, 2007: 233). Por dicha razón, la participación pública es indi-
rectamente una expresión de amor, dado que «los hombres [y mujeres] no solo viven juntos
a causa de la procreación, sino también para los demás fines de la vida» (Aristóteles, 2007:
235). A pesar de lo mencionado, cabe señalar que para este filósofo la acción política en sí
misma lleva a la felicidad, aunque no es autárquica como la contemplación.
9 En su ética, Aristóteles no trabaja directamente la relación ser humano-naturaleza. No obs-
tante, dentro de la ética y economía del Buen Vivir es indispensable incluir una bioética que
articule la relación ecológica que tiene que haber entre el ser humano y la biodiversidad de
la cual forma parte.
10 Lo que se cuestionará no es la definición de «bien», sino que se discutirá cuáles son los bienes
adecuados para alcanzar la vida plena partiendo de una lógica aristotélica. Nos distanciare-
mos del planteamiento que se basa en la teoría de la felicidad pero que carezca de fundamen-
tación ética. La teoría de Aristóteles es sobre todo ética porque no se enfoca en un ejercicio
individual sino sobre todo gregario, y lo importante es cómo se llega a tal florecimiento a
través de la virtud.
1 1 Las horas mencionadas no comprenden a los desempleados, y están en función de los siete
días que tiene una semana. De incluir a la población desempleada, el promedio sería inclu-
so menor. Salvo cuando se diga lo contrario, la fuente de datos de los indicadores del tiem-
po es la Encuesta Nacional de Empleo, Subempleo y Desempleo del 2007 (Enemdu, 2007).
20
René Ramírez G.
vida de las personas y de su población; pero, sobre todo, ha dejado de lado
qué implica vivir una buena vida.12
El presente estudio sostiene que el espacio en donde principalmente se
revelan las preferencias de los individuos no es en el ámbito de la compra/
consumo sino, y sobre todo, en la forma como distribuye el tiempo cada
persona de acuerdo a sus condiciones socioeconómicas, partiendo del tiem-
po dedicado para la satisfacción de necesidades y siendo el fin de la buena
vida buscar tiempo para el ocio liberador, el amor, la amistad, la construc-
ción de relaciones sociales, la participación pública, en el espacio de una re-
lación armoniosa con la naturaleza. Indirectamente, también se buscará de-
mostrar que el tiempo puede constituirse en una unidad de análisis idónea
para la economía y que, más allá de la producción de bienes privados, públi-
cos y comunes, la economía debe preocuparse por la generación y disfrute
de los bienes relaciónales.
Para ello el artículo se organiza de la siguiente forma: la segunda sec-
ción presenta la discusión conceptual que, partiendo del cuestionamiento
del marco teórico de la economía neoclásica, se propone considerar al tiem-
po como variable intermedia (unidad de valor y de análisis) de la economía
del Buen Vivir. En este apartado se discute la diferencia entre la mirada teó-
rica del bienestar (full income ) en contraste con la perspectiva del Buen Vivir
(full Ufe). El tercer apartado aborda la metodología usada para estudiar la vi-
da buena. Específicamente, se presenta la aproximación metodológica mi-
cro para el cálculo de los bienes relaciónales y los índices usados para medir
de una manera agregada (macro) el Buen Vivir de una población o territo-
rio dado, los cuales hemos denominado como: el índice de Vida Saludable y
Bien Vivida (IVSBV) y la esperanza de vida (años) de la naturaleza por habi-
tante y kilómetro cuadrado. La cuarta sección presenta de manera descripti-
va el perfil del ecuatoriano que vive bien y analiza los niveles de desigualdad
y concentración de la buena vida en el Ecuador. A partir del análisis des-
criptivo, el siguiente apartado debate la importancia de la unidad de análi-
sis al comparar qué economía se construye cuando se usa variables moneta-
rias para medir el bienestar frente al uso de la variable tiempo para medir la
buena vida. En esta sección se analiza la relación existente entre la desigual-
12 Si bien en 1965 Gary Becker introduce en el análisis económico el ingreso completo (full in-
comé) y la variable tiempo , la crítica que haremos más adelante está asociada a la monetariza-
ción y por tanto a la alienación de todo espacio de la vida y de las relaciones sociales. ¿Es el
costo de oportunidad de tener más ingresos el valor que tiene el estar con la persona que uno
ama? Esta investigación busca analizar en detalle el uso del tiempo durante las 24 horas del
día y busca separarse de la mirada utilitaria monetarista, que termina siempre por reducir el
bienestar a la variable dinero.
Introducción
21
dad de ingreso y la desigualdad de tiempo bien vivido. El apartado 6 presenta
econométricamente los determinantes de la buena vida. Las secciones 7 y 8
abordan la geografía del Buen Vivir en el Ecuador al exhibir el índice de Vida
Saludable y Bien Vivida (IVSBV) a nivel territorial y la relación existente en-
tre felicidad y bienes relaciónales, respectivamente. La penúltima sección es-
boza una agenda investigativa de contabilidad macroeconómica en función
del tiempo bien vivido, para lo cual se realiza, de manera breve y en la medida
en que los datos lo permiten, un análisis descriptivo indirecto del impacto
de la liberalización económica en el Ecuador. Se consideran además las ven-
tajas cualitativas de incluir la variable tiempo en la contabilidad biofísica de
los países. Finalmente, el artículo concluye presentando una síntesis del ar-
gumento y los resultados principales de la investigación.
CAPITULO SEGUNDO
Marco conceptual
La corriente principal de la teoría económica neoclásica se ha fundamenta-
do en el principio de la libertad de elección como base primordial para eva-
luar la economía y la sociedad. El bienestar de la población, visto como la
suma de las utilidades de los individuos, ha sido entendido como la riqueza
de las naciones que hay que promover socialmente. La ecuación es simple:
se debe producir la mayor cantidad de bienes para que los individuos de una
sociedad tengan mayores opciones para elegir. La utilidad que recibe un in-
dividuo se evalúa en función de qué canasta de productos selecciona de las
opciones posibles que tiene a su alcance. El bienestar del individuo se consi-
gue en la medida en que satisface su deseo a través de la compra. Este deseo
se expresa a través de la preferencia de cada individuo, revelada en la elec-
ción que hace al comprar un producto y descartar otro del mercado. En esta
perspectiva la utilidad se equipara a la felicidad y al bienestar.
Desde este enfoque se ha evaluado empíricamente a la sociedad en fun-
ción del ingreso1, gasto de consumo o producción nacional. La riqueza de
las naciones estaría en expandir el potencial de compra y, por lo tanto, de
elección que tendría cada consumidor (individuo) de una sociedad, para lo
cual es condición la especialización laboral. A lo largo del tiempo, la base de
información y unidad de medida en esta perspectiva ha sido el dinero y su
poder adquisitivo. Desde este enfoque, lo opuesto al bienestar es la pobre-
za, que se mide a través del ingreso o el gasto que cada individuo tiene que
alcanzar para satisfacer sus necesidades alimenticias (indigencia o extrema
pobreza) o básicas (pobreza), dados unos precios en el mercado. La maximi-
zación de la utilidad se da cuando la tasa subjetiva a la que el consumidor
está dispuesto a renunciar al consumo del bien Y por una unidad adicional
del bien X coincide con la tasa de sustitución que determina el mercado me-
diante los precios de los bienes (-Px/Py). Esto ha construido un orden social
particular, que es el que está en disputa a lo largo del texto.
A partir de 1974, con el estudio de Easterlin, surge una nueva perspecti-
va: la del «bienestar subjetivo» (BS), que parte de evidencia empírica que po-
1 Visto como variable que da cuenta del potencial de compra que tiene el individuo, y por lo
tanto de su potencial de elección y libertad.
23
24
René Ramírez G.
ne en jaque la corriente principal de la economía neoclásica al colocar en tela
de duda que la acumulación de la riqueza — medida en dinero per cápita —
sea la mejor variable para dar cuenta del bienestar de la población. Dicho au-
tor evidencia que en los países desarrollados la felicidad de los individuos se
ha mantenido constante a partir de cierto nivel, e incluso ha decrecido a pe-
sar de que la riqueza económica se ha incrementado (paradoja de Easterlin).2
A partir de tal constatación se han multiplicado las investigaciones sobre feli-
cidad y economía. Ahora la variable que se empieza a evaluar no es el ingreso,
el consumo o la producción, sino la felicidad (ver Van Praag y Ferrer-i-Carbo-
nell, 2004). En contraposición con el paradigma neoclásico que señala —co-
mo se mencionó— que un incremento en los bienes materiales implica un in-
cremento en el bienestar, otro acercamiento es aquel defendido desde el BS,
que señala que la satisfacción de la vida depende, a más del ingreso/consu-
mo3, parcialmente de la historia de cada individuo4; pero también está en fun-
ción de la comparación que hace cada ser humano con la situación de los
otros (Easterlin, 2005: 56). Se pasa de una perspectiva en que se ordenan las
preferencias a otra que cardinaliza la felicidad.
Una crítica a ambas aproximaciones surge de la perspectiva de capacida-
des promulgada principalmente por Amartya Sen y Martha Nussbaum. El
economista indio refuta lapidariamente la perspectiva utilitarista y la bien-
estarista.5 Su crítica se basa principalmente en señalar que es un error igua-
2 Quizá una de las mejores explicaciones de tal fenómeno es la planteada por Bruni (2006),
quien sostiene que la «paradoja de Easterlin» es producto de la ausencia de sociabilidad que se
da en los países industrializados como consecuencia de la individualización del sistema. Para
analizar una investigación que niega y critica la paradoja de Easterlin, ver Veenhoven (2005).
3 El marco de análisis neoclásico sigue siendo una de las variables más importantes del BS. Es-
to se puede apreciar explícitamente, por ejemplo, en los artículos que estudian la satisfac-
ción financiera (ver Van Praag, 2005). Al generalizar el marco para estudiar la felicidad con
la vida, muchas veces se suele usar el mismo marco teórico de la economía neoclásica, con
la única diferencia de que se defiende que la función de utilidad puede ser cardinalizable (ver
Van Praag y Ferrer-i-Carbonell, 2004). En otras ocasiones, los diversos estudios que indagan
en diferentes ámbitos de la vida (participación, salud, educación, etc.) tendrán un marco teó-
rico diferente para cada subdominio específico.
4 No obstante, vale señalar que desde una perspectiva de psicología subjetiva se afirma la tenden-
cia del ser humano hacia un «punto de ajuste» (. setpoint ): «Se considera que cada individuo tiene
un “punto de ajuste” para su felicidad, de acuerdo a la genética y su personalidad. Los aconteci-
mientos en el curso de la vida, tales como el matrimonio, la pérdida del empleo, o un accidente
grave, pueden desviar a una persona hacia arriba o hacia abajo de este punto. Pero con el tiempo,
la adaptación hedónica va a hacer que el individuo tienda a regresar hacia el punto de ajuste ini-
cial» (Easterlin, 2005: 29). Pero si el objetivo de la política pública es mejorar el bienestar subjeti-
vo, desde esta perspectiva se llega a una posición nihilista sobre su impacto.
5 Mientras la perspectiva utilitarista mantiene la utilidad como un valor único pero no busca
maximizar la utilidad social total, la perspectiva bienestarista se basa en la maximización de
la utilidad social total, igualando las utilidades marginales de todos.
Marco conceptual
25
lar las utilidades de todas las personas en virtud de que la equiparación de
la utilidad total y marginal arroja resultados diferentes como consecuencia
de la diversidad humana. Asimismo, Sen critica el uso de la felicidad como
criterio social, principalmente porque tal sentimiento puede provenir de un
proceso de adaptación a las circunstancias de cada individuo. De igual for-
ma, señala que en esta perspectiva no existe un distanciamiento real respec-
to a la propuesta paredaña como principio guía de la evaluación social (Sen,
2001: 26-29). 6
En particular, el enfoque analítico de la teoría de las capacidades pue-
de orientarse hacia los «funcionamientos» (aquello que una persona es efec-
tivamente capaz de realizar) o hacia el «conjunto de alternativas» (aquellas
oportunidades que se presentan como algo factible para una persona). Es-
tas dos orientaciones proveen distintos tipos de información: «la primera,
sobre lo que una persona hace, y la segunda sobre lo que una persona es,
sustancialmente, libre de hacer» (Sen, 1999: 75). La dificultad de volver ope-
racional el concepto de capacidades ha sido una de las principales críticas a
este enfoque.7 Cada capacidad tiene que ser evaluada para valorar en qué
medida una persona goza de libertades o pobreza de capacidades. Una per-
sona puede tener iguales medios, pero no siempre transforma de la misma
forma esos medios en capacidades para funcionar individualmente y den-
tro de la sociedad. Dicha perspectiva implica trabajar sobre espacios mul-
tidimensionales de información. El bienestar se mide en cada uno de estos
ámbitos (nutrición, analfabetismo, democracia, seguridad, etc.) y se defien-
de que su evaluación se debe realizar a través de un escrutinio público.
Si bien las investigaciones sobre felicidad y economía han tenido una
curva exponencial en las últimas décadas, tienen un sesgo teórico: han sido
abordadas principalmente desde la perspectiva utilitaria benthamiana de
la felicidad; es decir, se basan en la perspectiva hedónica de la felicidad, que
considera la problemática desde el placer y el dolor que hay que maximizar
o minimizar, respectivamente.
El presente estudio intenta teóricamente tomar distancia frente a la
perspectiva utilitaria hedónica para acercarse a la perspectiva aristotéli-
ca del Buen Vivir o de la eudaimonía. El objetivo de estudio de la economía
neoclásica ha sido cómo los compradores consumen y cuáles son sus restric-
6 Dicho sea de paso, Amartya Sen realiza una crítica importante al filósofo norteamericano John
Rawls, señalando que este confunde medios con fines y no toma en cuenta el tema de la diversi-
dad humana en su análisis. Los bienes primarios que propone Rawls son un medio y no un fin,
razón por la cual no constituyen una buena variable para la evaluación del bienestar social.
7 Para un análisis conceptual riguroso de lo que implica volver operativa la teoría de las capa-
cidades ver Comim (2008).
26
René Ramírez G.
ciones para obtener bienes públicos (Buchanan, 1968; Hardin, 1968; Stiglitz,
2003, entre otros), bienes privados (Smith, 2000; Becker, 1976, entre otros) o
incluso bienes comunes (Hardin, 1968; Coase, 1960).8 Al tiempo que vuelve la
mirada a Aristóteles, esta investigación aborda económicamente la produc-
ción/consumo de los bienes relaciónales.
Esta investigación sostendrá de manera teórica que la corriente princi-
pal de la disciplina económica únicamente ha considerado una parte de la
vida, centrada en la producción y el consumo de bienes y servicios. Como
sucede en el caso del Ecuador, si una persona con empleo (entre semana)
trabaja 8,5 horas y compra 0,30 horas diarias en promedio, la disciplina eco-
nómica no ha estudiado sistemáticamente más que la mitad de su vida. Lo
más desilusionador es que tan solo en el 3,4% de la PEA (población econó-
micamente activa) en Ecuador no se da una separación entre el mundo del
trabajo y el de la vida; es decir, el 96,6% de la PEA lleva una vida alienada en
el trabajo. A más de lo mencionado, se puede afirmar que la vida también
está relacionada —entre otras cosas— con la contemplación de la belleza, la
búsqueda de la verdad, la construcción de la esfera pública; con el desarro-
llo de las relaciones sociales, de un ambiente de paz, de la participación civil
o política; con la prolongación de las culturas, con la armonía con la natu-
raleza, con el amor, con la amistad o con tener tiempo para el ocio. A estas
temáticas la disciplina económica neoclásica las ha dejado usualmente en el
jardín de los recuerdos.
Pero el problema no está en que la economía haya tenido una perspec-
tiva sesgada, sino sobre todo en que no ha abordado temas fundamentales
de la vida que —siguiendo a Aristóteles— se refieren a cómo alcanzar la eu-
daimonía o el florecimiento humano.9 Si en la teoría neoclásica o utilitaria
el objetivo es la maximización de la utilidad, vista como la capacidad ma-
yor que tiene un consumidor para obtener la mayor cantidad de productos
dada una restricción presupuestaria, esta investigación intentará defender
teórica y empíricamente que el objetivo del Buen Vivir consiste en —luego de
haber satisfecho las necesidades materiales de una manera ambientalmen-
8 Vale mencionar a Elinor Ostrom (1990), politóloga y primera mujer premio Nobel de Econo-
mía en 2009, quien, desde una perspectiva crítica, demostró cómo los bienes comunes pueden
ser administrados de forma efectiva por un grupo colectivo de usuarios. De esta manera cues-
tionó la mirada de la corriente principal de la economía, que daba por sentado que mantener
los recursos comunes requiere ya sea de la intervención estatal o de la apropiación privada in-
dividual, dado que la propiedad común se maneja siempre mal («tragedia de los comunes»).
9 Siguiendo al filósofo griego, en el marco teórico se defenderá que el fin último de la buena
vida es la eudaimonía, florecimiento o felicidad, dado que esta siempre es un fin y nunca es un
medio. El hecho de que sea una felicidad adaptada (en el sentido de A. Sen o J. Elster) no sig-
nifica que el fin sea buscar una felicidad no adaptada.
Marco conceptual
27
te sustentable y expandiendo las capacidades humanas y de los colectivos—
la unificación del tiempo de trabajo y el tiempo de la vida, y en maximizar10
la producción y consumo de bienes relaciónales n, así como en el incremento
de la posibilidad de contemplación (en sentido aristotélico) que cada ser huma-
no tiene a lo largo de la vida.
En este sentido, la presente investigación sostiene que el marco analíti-
co (incluida su unidad de valoración: el dinero) de la economía no es sufi-
ciente para intentar abordar una teoría que incluya en su análisis otros ám-
bitos de la vida que van más allá de la producción y el consumo de bienes y
servicios producidos en un mercado; razón por la cual se propone construir
un marco analítico alrededor del concepto de tiempo y usarlo como varia-
ble intermedia para medir el Buen Vivir de las personas y de la sociedad. Si
bien el día tiene 24 horas, es necesario analizar cómo distribuye cada perso-
na, y la sociedad en su conjunto, el tiempo, si lo que se busca es maximizar
el tiempo para la buena vida o vida plena.
Empero, ¿qué son los bienes relaciónales? Los bienes relaciónales son
en primer lugar bienes inmateriales. Como señala acertadamente Martha
Nussbaum (2005), «amistad, amor, y participación civil o política» son los
tres bienes básicos relaciónales en la ética aristotélica. A esta perspectiva ex-
plícita aristotélica habría que sumar la relación bioética, que hace alusión a
la relación que tiene el ser humano con la naturaleza. Además, hay que con-
siderar que la relación no puede florecer si uno no tiene capacidad de con-
templar su entorno, reflexionar sobre el otro y conocerse a sí mismo12; cla-
ro está, luego de solventar los problemas materiales.13 En otras palabras, la
participación en la vida civil o política, el tener amigos y amigas, el amar
10 Como se verá más adelante esta maximización es combinada: por una parte, individual; pe-
ro, por otra parte, coordinada con un otro.
11 En la producción/consumo de bienes relaciónales incluimos la relación que existe entre el
ser humano y la naturaleza. Esta arista no la incluye Aristóteles al momento de analizar la
buena vida. De aquí en adelante, cuando nos refiramos a «bienes relaciónales» haremos alu-
sión a la producción de vida relacional en su amplia magnitud, es decir, incluyendo la rela-
ción del ser humano con la naturaleza.
12 Si bien en estricto sentido Aristóteles afirma que la «vida contemplativa» es superior a la «vi-
da activa», al mismo tiempo señala la necesidad de amigos, de amor y de participación com-
prometida en la vida civil y política. Sostendremos en esta investigación que la calidad del
bien relacional está asociada con la posibilidad de tener una vida contemplativa plena. Es
por ello que se debe analizar tanto la posibilidad de la contemplación como la de produc-
ción y consumo de bienes relaciónales.
13 Como se observará más adelante, la producción y consumo de bienes relaciónales está con-
dicionada por las condiciones materiales de la sociedad. Es por ello que no puede separarse
en el análisis la producción de este tipo de bienes (relaciónales) de los que permiten la satis-
facción de las necesidades básicas de los individuos (privados, públicos, comunes). No obs-
tante, también es necesario afirmar que el hecho de que no se hayan satisfecho las condicio-
28
René Ramírez G.
y ser amados y el vivir en armonía con la naturaleza respetando sus dere-
chos14, el tener tiempo para el ocio liberador y la no separación de los com-
ponentes mencionados con el mundo del trabajo son la esencia misma de
una buena vida.
A diferencia de los bienes públicos o privados, los bienes relaciónales so-
lo pueden disfrutarse por un mutuo acuerdo y respeto15; y, puesto que de-
penden de la interacción con otro ser humano, son apreciados únicamen-
te en la medida en que generan una reciprocidad compartida (Bruni, 2005:
130). De la misma forma, podemos señalar que son bienes co-producidos
y co-consumidos, al mismo tiempo, por los sujetos involucrados en la rela-
ción. En este sentido —siguiendo a Nussbaum (1986)—, sostenemos que la
producción/consumo de la relación en sí misma constituye un bien. Desde
esta perspectiva, es este bien el que busca maximizar el individuo, la socie-
dad y los territorios.
En este marco, nos alejamos de las visiones habituales de la economía
que sostienen que para tener una buena sociedad es suficiente con tener ins-
tituciones correctas que transformen los vicios privados en virtudes públicas.
Ahora bien, en términos de respeto a las diferentes cosmovisiones, en el
mundo indígena el tiempo es una variable más valorada que el dinero. Co-
nocer algo desde la racionalidad Abya Yala implica tener «una comprensión
espacio-temporal, simultánea; las categorías temporales: ñawpa (pasado y
tiempo que viene), kay (aquí y ahora), quipa (después)» (Universidad Inter-
cultural Amawtay Wasi y UNESCO, 2004: 179). En la visión indígena, el an-
tes y después están presentes al mismo tiempo; la noción del tiempo es cí-
clica, lo que acaba da inicio a lo que comienza; es decir, se funde el pasado
con el tiempo que viene, sin que esto implique acumulación detrás. En este
sentido, desde esta racionalidad el espacio-tiempo es multidireccional (ñaw-
papacha es un vocablo común para antes y después).16 Si bien esta inves-
nes materiales no implica que los individuos que carecen de éstas no produzcan y consuman
bienes relaciónales.
14 La construcción del paradigma del Buen Vivir es sobre todo un proceso político que se dife-
rencia de otros paradigmas conceptuales que no parten de ningún pacto social. En este mar-
co, el pacto de convivencia sellado en la Constitución de la República del Ecuador de 2008
otorga derechos a la naturaleza, razón por la cual la relación que se describe en este artículo
entre el ser humano y la naturaleza se inscribe en tal contexto histórico.
15 Si bien en sentido estricto el mutuo acuerdo no aplica a la relación ser humano/naturaleza,
metafóricamente se podría sostener que el cambio climático es la expresión de un «no acuer-
do» de la naturaleza en la relación que mantiene con el ser humano.
16 «El pasado está presente en el tiempo actual de diferentes maneras (los antepasados siguen
viviendo en la comunidad) y el después está detrás, es el paraíso perdido, la tierra sin males
y que está muy viva. Es como si pasado, presente y tiempo que viene estuvieran muy pegadi-
Marco conceptual
29
tigación tiene claramente una visión occidental, sostenemos que un acer-
camiento a través del tiempo puede permitir con mucha mayor facilidad
establecer puentes para articular otras epistemologías y permitir una me-
jor compresión intercultural y un mayor diálogo entre diferentes saberes.17
En la búsqueda por establecer dichos canales de comunicación, el presente
estudio propone evaluar la vida a través del tiempo, como parte del sumak
kawsay o Buen Vivir. Quizá muy apegado a los valores indígenas y con una
mirada biocéntrica, esta investigación plantea, entre otras aristas, evaluar el
valor de la Pachamama («madre tierra») al estimar la esperanza de vida (años)
de la naturaleza por habitante y kilómetro cuadrado.18
A partir de tal marco de análisis, esta investigación cuestiona principal-
mente la unidad de análisis y el marco conceptual de la economía neoclásica.
La economía como disciplina no tiene que analizar únicamente la produc-
ción de bienes y la revelación de preferencias que se da a través del consumo,
sino todos los espacios de la vida; pero sobre todo la producción de bienes
relaciónales y aquello que permite que dichos bienes tengan alta calidad al
momento de co-producirse y co-consumirse: el ocio emancipador.19
Para analizar tal producción y consumo, proponemos utilizar como va-
riable intermedia (unidad de valor y de análisis) del Buen Vivir al tiempo (so-
bre todo, aquel vivido a plenitud).20 Dicho de otra forma, si para medir el
bienestar de la población la economía neoclásica utiliza el ingreso o consu-
mo per cápita calculado a través de una unidad monetaria, la propuesta in-
ductiva de esta investigación es indagar si el Buen Vivir puede ser evaluado
indirectamente a partir del tiempo y su distribución. La riqueza de las socie-
dades o naciones no se reduce a incrementar la posibilidad de compra o pro-
tos, muy articulados en el aquí y ahora, de ahí el poder del ahora y la posibilidad de habitar
diversos mundos» (Amawtay Wasi y UNESCO, 2004: 179).
17 Whiteford y Barns (1999) plantean sugerencias metodológicas para aplicar la teoría del uso
del tiempo entre diferentes culturas.
18 No está por demás aclarar que en esta investigación, si bien buscamos establecer puentes de
diálogo con el mundo indígena, no podemos afirmar que el Buen Vivir defendido en estas
páginas sea el que forma parte de la cosmovisión indígena.
19 La calidad de la relación depende en gran medida de la reflexión (teorización, creación, con-
templación) que cada persona ha hecho sobre su entorno, sobre el otro y sobre sí mismo. San
Agustín, retomando a Aristóteles, afirmaría que debemos «contemplar para amar».
20 De hecho se podría discutir si la economía es capaz de medir el fin de la sociedad. Si los asun-
tos importantes de la vida son la verdad, la belleza, la democracia, la paz, la acción colectiva,
la producción artística, el amor, la amistad, las potencialidades, el florecimiento, únicamente
se podrán evaluar empíricamente los medios y no los fines. Por este motivo se propone estudiar
solamente una variable instrumental que permite evaluar potencialmente en qué medida un in-
dividuo o la sociedad procura alcanzar la verdad, la belleza, la democracia, la paz, etc.: el tiempo.
30
René Ramírez G.
ducción de bienes materiales y hacer aumentar el dinero, sino que requie-
re discutir en qué medida la sociedad maximiza y distribuye de una manera
justa el tiempo para la producción y consumo de calidad de bienes relació-
nales entre los miembros de una comunidad política determinada, en don-
de paralelamente se hayan satisfecho las necesidades21 de su población de
una manera digna y en armonía con la naturaleza.22
En el afán de hacer el vínculo con la problemática planteada podemos
señalar que el presente estudio intenta demostrar que la vida plena está aso-
ciada directamente con el tiempo que tiene cada ser humano para la con-
templación y la co-producción/co-consumo de bienes relaciónales como el
amor23, la amistad, la participación civil o política y la relación con la natu-
raleza. Únicamente se incluirá como parte de la producción de bienes rela-
ciónales aquel trabajo no alienado, es decir, aquel tiempo de aquellas per-
sonas en el que no se produce un divorcio entre el tiempo bien vivido y el
tiempo del trabajo. Vale señalar que, si bien siguiendo a Aristóteles se inten-
tará evaluar el tiempo dedicado a la contemplación y a la generación/disfru-
te de bienes relaciónales, dichos momentos solo son viables en la medida en
que se analiza la distribución del tiempo en las otras esferas de la vida: que-
haceres domésticos, trabajo, consumo, necesidades biológicas, sueño, etc.24
21 Vale aclarar que una parte de la satisfacción de las necesidades es el esfuerzo que hacen
las personas en el marco del trabajo no remunerado. El no tomar en cuenta la economía
del cuidado es algo que también ha sido usual dentro del marco teórico de la economía
neoclásica.
22 Al sostener que el hombre es un animal político/gregario como lo hace Aristóteles, el tiem-
po dedicado a la vida contemplativa busca que esa gregariedad florezca.
23 Un propósito no menos importante para futuras investigaciones es evaluar la relación exis-
tente entre amor y felicidad. Concretamente entre amar y ser amado, y la felicidad que esto
produce en cada individuo.
24 Un texto que trata una problemática similar es el escrito por Robert Goodin y otros, Discretio-
nary Time. A New Measure ofFreedom (2008). El «tiempo discrecional» es aquel que queda lue-
go de haber usado el tiempo estrictamente necesario para el trabajo remunerado, no remu-
nerado y el cuidado personal. Teóricamente, para los autores del libro mencionado el tiempo
discrecional es aquel sobre el cual una persona tiene un control autónomo. Para los autores
el antónimo de «autonomía» es «necesidad» (ver p. 34). Cabría preguntarse, ¿acaso los seres
humanos tienen la «opción» (discrecionalidad) de no vivir en sociedad relacionándose con
otros seres humanos? De acuerdo a esta perspectiva y dado que no existen los mundos de
Robinson Crusoe, supondríamos que en el tiempo discrecional estaría incluido el tiempo de-
dicado al amor, la amistad, la participación pública. De ser así como se ha visto y se analiza-
rá con más detalle a lo largo del texto—, desde otra perspectiva llegamos conceptualmente al
principal conflicto que plantea la ética aristotélica: la vida contemplativa es autárquica pero
depende de la philia. De la misma forma podemos señalar que si bien gran parte del tiempo
discrecional los individuos lo dedican a relacionarse con las otras personas, y el tiempo dis-
crecional es el tiempo en el cual se ejerce la libertad o autonomía personal, entonces la líber-
Marco conceptual
31
Si bien la propuesta aristotélica pone como fin último la felicidad, en
este artículo no se abordará cabalmente la relación existente entre tiempo y
felicidad, sino sobre todo se discutirá el proceso para llegar a la eudaimonía y
se confrontará al ingreso/consumo como variable intermedia de evaluación
económica frente a la variable tiempo.25
2.1. Del bienestar al Buen Vivir
Directa o indirectamente, uno de los principales objetivos de la teoría eco-
nómica en los últimos trescientos años ha sido estudiar el bienestar de la
población a través de las barreras que hay que superar, necesidades que hay
que satisfacer o capacidades que hay que potenciar para conseguir el Buen
Vivir y la felicidad de la población. En términos generales, podríamos sim-
plificar señalando que en la teoría económica han existido tres perspectivas
con las cuales se ha intentado evaluar el bienestar, ya sea directa o indirecta-
mente: el «enfoque del bienestar objetivo» (EBO), el «enfoque de las capaci-
dades» (EC26), y el «enfoque del bienestar subjetivo» (EBS27).
En la (micro)economía moderna el EBO ha sido teóricamente monopo-
lizado por el utilitarismo, a través de la teoría del comportamiento del con-
sumidor. El concepto de BO ha sido entonces reformulado, en su totalidad,
en términos de preferencias y utilidades del consumidor, de manera que la
utilidad es considerada solo como una forma de describir las preferencias.
En la teoría del consumidor uno de los supuestos más importantes se rela-
ciona con la preferencia revelada. En esta perspectiva, como se mencionó, las
utilidades —en forma de felicidad, deseos o preferencias— se convierten en la
base de información para una evaluación normativa, en donde la preferen-
cia es sinónimo de bienestar (utilidad: autointerés = preferencia = elección
tad individual florece al concretar la gregariedad de las personas. En este sentido, la culmi-
nación de la libertad individual se alcanza en función de las posibilidades de realización del
sentido gregario de los seres humanos. En este marco, la perspectiva únicamente individua-
lista cae por su propio peso. Por otra parte —y refiriéndonos al libro mencionado— se puede
demostrar empíricamente que existe un sesgo importante cuando se contabiliza exhaustiva-
mente cada actividad (como se hace en la presente investigación) frente a aquella que por di-
ferencia de las 168 horas semanales obtiene el tiempo discrecional o tiempo libre (como se
hace en el libro mencionado).
25 La relación entre tiempo y felicidad es parte de una investigación de más largo alcance que
estoy realizando como parte de un proyecto de investigación doctoral. Para un análisis de la
relación específica entre bienes relaciónales y felicidad, ver Bruni y Stanca (2006).
26 Muy cercano a esta aproximación encontramos el enfoque sobre el florecimiento humano.
27 En esta perspectiva incluimos al «bienestar psicológico» (BP).
32
René Ramírez G.
= satisfacción = bienestar). En la práctica, cuando se parte del axioma de la
«preferencia revelada» se da por supuesto que el bienestar coincide con el
poder adquisitivo (ingreso o consumo; ver Gasper, 2005: 187).28
Si bien dentro del marco de análisis señalado la «utilidad» ha sido me-
dida en términos de consumo o riqueza monetaria, en la discusión sobre
bienestar han surgido también posicionamientos que valoran la utilidad a
través de medidas subjetivas (EBS) relacionadas con la felicidad o la satisfac-
ción con la vida (Easterlin, 1974; Scitovsky, 1976; Layard, 1980; Van Praag,
1968 y 1971; Veenhoven, 1989; Van Praag y Ferrer-i-Carbonell, 2004, entre
otros). Vale señalar que también dentro del marco de la perspectiva subje-
tiva se han elaborado investigaciones que abordan el bienestar desde una
mirada psicológica, razón por la cual esta perspectiva ha recibido el nom-
bre de «bienestar psicológico» (BP), siendo su mayor representante el pre-
mio Nobel en 2005, Daniel Kahneman. A través de métodos psicológicos, la
perspectiva del BP busca medir la «utilidad experimentada»: si la utilidad
de una decisión se revela a través de la elección, la utilidad experimentada
se mide mediante métodos psicofísicos. En esta aproximación, y muy cerca
de la perspectiva hedónica propuesta por Bentham, la felicidad se considera
como la minimización del dolor o la maximización del placer.
Es importante señalar que tanto la teoría del consumidor como los
acercamientos subjetivos para medir el bienestar usualmente han tenido su
base principalmente en el utilitarismo benthamiano.
Recientemente, un grupo de teorías que provienen de diferentes disci-
plinas han alcanzado relevancia en la ciencia social ya que proveen guías
para evaluar el bienestar humano (BH), como sucede con el enfoque de las
capacidades (Comim, 2005: 1). El enfoque de las capacidades (EC), bajo la
influencia principal de los trabajos de Amartya Sen (1984, 1999) y Martha
Nussbaum (2000), promueve la inclusividad teórica, enfatizando la «auto-
nomía» y la «agencia humana» como dimensiones fundamentales del BH.29
Una visión ligada a esta última perspectiva —aunque intenta ser crítica prin-
28 Una crítica incisiva a la medición del bienestar a través del PIB, el consumo o el ingreso, vie-
ne desde la economía ecológica. La incorporación de los problemas intergeneracionales y la
sostenibilidad ambiental es quizá uno de los mayores aportes de este marco de análisis obje-
tivo. El uso de medidas biofísicas (biomasa) o la huella ecológica son metodologías que bus-
can incorporar las temáticas ambientales en el análisis económico.
29 La dificultad para volver operativo el concepto de capacidades ha sido una de las principales
críticas a este enfoque. Quizá gracias a los indicadores sintéticos como el propuesto por el
propio Sen a través del índice de Desarrollo Humano (IDH) se pueda sortear, en cierta me-
dida, esta limitación. Las metodologías propuestas en la Comisión Stiglitz en Francia o la
realizada por la New Economic Foundation (NEF) en Inglaterra tienen una mirada multidi-
mensional alternativa para medir el bien-estar.
Marco conceptual
33
cipalmente con la perspectiva de Sen sobre las capacidades— es el enfoque
del florecimiento humano (EFH).30 El EFH considera el desarrollo de las
fuerzas esenciales humanas, es decir, busca satisfacer necesidades y desarro-
llar y potenciar capacidades; sus mayores exponentes son Nussbaum, Marx,
Markus, Boltvinik. Este enfoque caracteriza el bienestar o la pobreza según
la amplitud o estrechez con la cual se conciben las necesidades humanas, los
satisfactores que posibilitan su satisfacción, los recursos (o fuentes de bienes-
tar) que hacen posible el acceso a los satisfactores y las potencialidades que
puede conseguir cada persona. En este marco, los obstáculos para el flore-
cimiento están relacionados con la insatisfacción de las necesidades huma-
nas (pobreza) y la alienación de los individuos (o la separación del tiem-
po de trabajo y el tiempo libre). Estas entradas, si bien evalúan el bienestar
o calidad de vida de una manera objetiva, también incorporan en su análi-
sis la perspectiva subjetiva para evaluar el bienestar de la población. En es-
tos enfoques no existe una variable objetiva, sino que se evalúa cada capaci-
dad, cada funcionamiento o cada necesidad como una variable objetiva en
sí misma. El EC o el EFH utilizan variables multidimensionales o compues-
tas para evaluar el bienestar o, en su defecto, realizan evaluaciones especí-
ficas dependiendo del ámbito de la vida: hambrunas, democracia, servicios
básicos, descentralización, salud, sostenibilidad ambiental, etc. El enfoque
de capacidades propone, como diría Edgar Morin, un pensamiento comple-
jo que articule miradas multidimensionales, metodologías multicriterio, y
toma en cuenta la pluridiversidad de la humanidad, tanto lo subjetivo co-
mo lo objetivo, lo absoluto como lo relativo, lo cualitativo como lo cuanti-
tativo, entre otras cosas. Quizá su mayor defecto resulta su mayor virtud, al
evitar la simplificación de la realidad a la que ha conducido la economía uti-
litaria o neoclásica. Si bien al especificar el marco de acción de estudio (sa-
lud, nutrición, etc.) el EC o el EFH pueden ser mucho más rigurosos, aún
subyace el problema de que puede haber tantas aristas como ámbitos tenga
la vida. En el caso de construir variables compuestas, no dejará de presentar
dificultades la simplificación (variables omitidas) o complejidad que pueda
tener el índice de acuerdo a cómo se delimite al concepto de capacidades o
florecimiento.31 Vale señalar que el EC y el EFH basan buena parte de su sus-
30 Vale recordar que las críticas que hace Julio Boltvinik al enfoque de capacidades propuestas
principalmente por Sen son: «1. no considera la unidad necesidad-capacidad como elemen-
to constitutivo del enfoque del florecimiento humano, 2. aborda directa y exclusivamente el
eje del nivel de vida porque solo considera los funcionamientos asociados al uso de bienes y
servicios, 3. solo considera las capacidades asociadas al poder de compra y no a las capacida-
des humanas como tales» (Boltvinik, 2007: 66).
31 Dicho sea de paso, a diferencia de Martha Nussbaum, Amartya Sen jamás creó una lista que
definiese cuáles son las capacidades básicas.
34
René Ramírez G.
tentó argumentativo principalmente en la perspectiva aristotélica y, en al-
gunos aspectos, marxista.
Dentro de este marco, podríamos anotar que en las configuraciones se-
ñaladas existe una tensión tanto teórica como empírica entre la perspecti-
va de Bentham y la de Aristóteles. En términos generales podríamos afirmar
que la teoría del consumidor y la teoría subjetiva y psicológica del bienes-
tar se encuadran en la perspectiva benthamiana, en tanto que la teoría de
capacidades y la del florecimiento humano responden a un marco filosófi-
co más aristotélico.
En efecto, desde un punto de vista teórico podríamos sostener que existe
un debate entre la idea subjetiva hedónica de la felicidad propuesta desde el
enfoque utilitario (teoría del consumidor racional y BP) y la idea objetiva de
la perspectiva de la eudaimonía. En la mirada hedonista, la felicidad es el resul-
tado de evitar el dolor y alcanzar el placer. En contraste, desde la perspectiva eu-
demónica la felicidad crece en función a cómo el individuo desarrolla sus potencialida-
des y cómo la gente interactúa dentro de la sociedad (Bruni y Porta, 2007: 7).32 Vale
señalar, no obstante, que entre ambos autores existe un punto de convergen-
cia (en su resultado, no así en el proceso): el bien más importante de la vida
es la «felicidad».
Como bien ha señalado Bruni, en la revisión de la bibliografía sobre feli-
cidad y economía, la perspectiva hedónica ha recibido total atención, dejando
a un lado la aproximación desde la eudaimonía aristotélica (Bruni, 2006: 20).
Si bien la perspectiva utilitaria benthamiana ha sido evaluada empírica-
mente a través del consumo o «autoevaluación subjetiva de la felicidad», el
enfoque aristotélico no ha sido evaluado de una forma completa en sentido
estricto ni por el EC ni por el EFEl. De hecho, una de las principales críticas
al EC ha sido su imposibilidad de volver plenamente operativo el concepto,
y por lo tanto la dificultad de evaluarlo33; mientras que el EFH se ha concen-
trado en la satisfacción de las necesidades como variables intermedias de la
búsqueda del bienestar.
32 Como se leerá más adelante, quisiera recalcar que no estudiaré directamente el fin del Buen
Vivir sino los medios que llevan a ese fin. Debemos señalar que para Aristóteles ese fin es la
felicidad, que es un bien perfecto «pues la elegimos siempre por ella misma y nunca por otra
cosa, mientras que los honores, el placer, el entendimiento y toda virtud los deseamos cier-
tamente en sí mismos, pero sobre todo en vista de la felicidad» (1994a: 39). No quisiera co-
meter el error en que ha incurrido la economía utilitaria y neoclásica al equiparar la utilidad
—que es el fin último según tal perspectiva— con el medio para conseguirla, que para los uti-
litarios es el consumo/ingreso.
33 A pesar de lo mencionado, existen esfuerzos por buscar formas de volver operativo el con-
cepto de capacidades. Ver por ejemplo las partes II y III de Comim, Qizilbash y Alkire (2008).
Volveremos sobre esta temática más adelante.
Marco conceptual
35
Es necesario señalar que el EC y el EFEI critican el uso de la felicidad co-
mo variable objetiva, puesto que los individuos pueden «adaptar sus pre-
ferencias» (gustos baratos y gustos caros) a sus circunstancias. Justamen-
te para no entrar en el debate sobre las críticas al concepto de felicidad que
se da en la discusión de la bibliografía económica, abordaré la problemática
desde los procesos y no a partir de los fines, ya que teóricamente aquí radi-
ca la diferencia entre la perspectiva hedónica (Bentham) frente a la eudemóni-
ca (Aristóteles): mientras que según el inglés, para vivir bien hay que ser feliz, para el
filósofo griego solo quien vive bien puede ser feliz. Por eso la importancia de anali-
zar el proceso de alcanzar la felicidad es fundamental en la perspectiva aris-
totélica, razón por la cual consideraremos en este texto el medio que permi-
te a las personas y a la sociedad llegar a ese florecimiento/felicidad.
Podríamos señalar —en términos generales y siguiendo a Aristóteles—
que los tres espacios a través de los cuales el ser humano puede conseguir
la mayor felicidad posible —luego de haber satisfecho necesidades entre las
que se incluye gozar de buena salud— están asociados al goce contemplativo
que puede obtener a través del ocio emancipador (tiempo libre34); a la posi-
bilidad que cada individuo tiene de participar en la vida pública, civil o po-
lítica ( philt'a 35); y a la voluntad de amar y ser amado.36 Desde esta perspectiva
de análisis, estas últimas características son los componentes de lo que se ha
denominado en la bibliografía especializada como producción/consumo de
«bienes relaciónales».37 Para Aristóteles estas características son partes esen-
34 Es el tiempo dedicado a teorizar, pensar, filosofar, comprender(nos), crear, autoconocerse, cono-
cer y amar la naturaleza y el entorno en el que vivimos. Si bien usualmente el ocio ha sido enten-
dido como opuesto a trabajo, en caso de que exista una fusión entre ambos serán entendidos co-
mo sinónimos; es decir, el trabajo emancipador sería parte del tiempo liberador, y viceversa.
35 En la filosofía aristotélica, la philia no se circunscribe a la amistad entre amigos sino que tie-
ne que ver principalmente con la relación entre ciudadanos; es decir, tiene que ver con la na-
turaleza esencialmente gregaria y política del ser humano.
36 En este componente se incluyen las relaciones sociales con amigos que cada persona puede
desarrollar a lo largo de su vida. Además, tal perspectiva implica una mirada biocéntrica en
la cual se incorpora el amor por la naturaleza en el marco de la relación entre sociedad y me-
dio ambiente.
37 Siguiendo a Aristóteles y a los filósofos griegos, podríamos señalar que, basándonos en el he-
cho de que el ser humano es un ser gregario por naturaleza, la contemplación parte del au-
toconocimiento y del amor que se puede llegar a tener uno mismo. La producción de bie-
nes relaciónales se fundamenta en el hecho de que en la propia contemplación me conozco
y mientras mejor me conozca puedo amar más genuinamente al otro. En ese sentido, el pri-
mer paso de la producción de bienes relaciónales está ligado al propio proceso de teorizar y
pensarse uno mismo para conocerse y poder amar al otro, al entorno y a la naturaleza. En tal
virtud, en este texto incluimos como una condición constitutiva de la generación y disfrute
de los bienes relaciónales a la contemplación en sentido aristotélico.
36
René Ramírez G.
cíales de una vida plena, de una vida feliz. En este marco, tan importante co-
mo analizar la felicidad es estudiar el proceso a través del cual se llega a ser
feliz; es decir, las variables que explicarían el resultado final. Nos concen-
traremos en este texto en los medios y no en el fin mismo de la vida plena.38
Como bien señala Bruni (2006), la buena vida es al mismo tiempo cons-
titutivamente civil y por ello frágil.39 Renunciar a esa fragilidad significaría
renunciar a la buena vida en sí misma, nos dice Bruni. He aquí la «paradoja
de la vida civil». En la historia de la economía y de la filosofía política mo-
derna podemos observar que para resolver esta paradoja se renunció, de he-
cho, a una vida cívica completa, buscando con ello evadir dicha fragilidad.
En este proceso, la mayor invención de la modernidad fue el mercado, el
cual analíticamente respondía a este objetivo:
[...] más allá de cualquier otra invención, el mercado nos emancipa a nosotros
de la dependencia de las otras personas [...]. El mercado emancipa de tal
dependencia, pero, al hacerlo, remueve el locus de la genuina sociabilidad
(Bruni, 2006: 15).40
Con la creación del mercado se resuelve la paradoja de la vida civil. Es por
esto que, a nuestro modo de ver, el andamiaje conceptual neoclásico (de
mercado) por definición (por construcción) es anti-buena-vida al ser indi-
vidualista y eliminar la fragilidad de la felicidad civil. Este artículo preten-
de deliberadamente traer nuevamente al centro del debate de la economía
—tanto conceptual como empíricamente— la fragilidad que está en disputa
en la búsqueda del florecimiento vital.
Desde la perspectiva aristotélica, y siguiendo a Martha Nussbaum
(1986) y Luigino Bruni (2005), la presente investigación basa el análisis del
38 Esto no quiere decir que la perspectiva aquí presentada no busque incentivar un análisis de
fines donde sea posible realizarlo. Si una capacidad importante en la vida es saber leer y es-
cribir, deberíamos construir indicadores que permitan visibilizar el porcentaje de personas
alfabetas en un territorio. Lo que sí se reconoce en este trabajo es que temas fundamentales
de la vida como la búsqueda de la verdad, el sentimiento de paz, de amor, la contemplación
de la belleza son categorías no susceptible de medición a plenitud (incluso habría que pre-
guntarnos si sería deseable hacerlo). Para no perder la exhaustividad de su teoría, quizá es-
te argumento sea una de las razones por las cuales el premio Nobel Amartya Sen se niegue a
establecer una lista de capacidades o funcionamientos como hace Martha Nussbaum. Que-
darse en el espacio de la teoría puede ser una estrategia epistemológica para no cerrar puer-
tas de análisis.
39 Quizá la mayor tensión de la ética aristotélica radica en que la eudaimonía es a la vez autosu-
ficiente y autárquica, y al mismo tiempo depende de un otro. La vida contemplativa es supe-
rior, pero depende de la philia (ver Bruni, 2006).
40 Traducción propia y énfasis añadido.
Marco conceptual
37
Buen Vivir no solo en los bienes públicos o privados que consumen las per-
sonas y en cómo se producen, sino sobre todo en qué medida y bajo qué
condiciones se producen/consumen bienes relaciónales.41 Como se mencio-
nó anteriormente, los bienes relaciónales son aquellos bienes que solo pue-
do «poseer» en un acuerdo con un otro ; aquellos bienes que tienen compo-
nentes afectivos y comunicativos; aquellos bienes que no tienen un precio
de mercado sino que son valorados porque responden a una necesidad sub-
jetiva de interacción; aquellos bienes que son co-consumidos y co-produci-
dos al mismo tiempo por los sujetos involucrados; aquellos bienes que solo
pueden ser disfrutados en la medida que involucren potencial de recipro-
cidad; aquellos bienes en que la relación, por sí misma, constituye un bien
(ver Bruni, 2005: 130-135). La producción de bienes relaciónales no puede
florecer socialmente si existen niveles altos de desigualdad social, dado que
en sociedades desiguales la posibilidad de mutuo reconocimiento se desva-
nece. Es por esta razón que una de las condiciones para que florezca la bue-
na vida es la construcción de sociedades lo suficientemente igualitarias pa-
ra que la relación y el mutuo reconocimiento prospere.
Bajo el marco conceptual señalado, la propuesta de esta investigación
es indagar en qué medida el tiempo y sobre todo la optimización del tiempo
para la contemplación (el autoconocimiento) y la creación de bienes relació-
nales puede ser un indicador intermedio adecuado para medir el Buen Vivir
o sumak kawsay de las personas y de la sociedad.
2.2. Del ingreso pleno (full incomé) a la vida plena (full Ufe):
el tiempo como Buen Vivir y riqueza de los pueblos
Como se mencionó anteriormente, el utilitarismo económico ha reducido
empíricamente la utilidad o felicidad a la revelación de preferencias que ha-
ce el individuo cuando escoge «canastas» de productos para su consumo.
En estricto rigor, la microeconomía utiliza variables intermedias para eva-
luar el bienestar de la población. La variable microeconómica principal que
utiliza el utilitarismo es el gasto (consumo) o la posibilidad de gasto que tie-
ne cada individuo (ingreso). A nivel agregado se usan el Producto Interno
Bruto (PIB), el Producto Nacional Bruto (PNB), el Producto Nacional Neto
(PNN)42; variables que luego se dividen para la población de un territorio.
41 Como se mencionará más adelante, sistemas productivos compatibles con la economía del
Buen Vivir son la economía social, popular y solidaria, la economía ecológica y la economía
del cuidado o feminista.
42 Para Adam Smith la riqueza nacional constituiría lo que hoy en día se denomina la renta nacional.
38
René Ramírez G.
Estas variables aluden a la capacidad que tiene un país de generar riqueza,
la cual se calcula a través de la cantidad de «canastas» que produce la socie-
dad, y que potencialmente puede consumir/vender una población dada, ya
sea al interior o afuera de su territorio.
Vale señalar que el enfoque neoclásico/utilitario —a partir de Gary Bec-
ker (1976)— introduce la variable tiempo en el análisis incorporando en el
ingreso el costo de oportunidad del tiempo no productivo. Para medir el
bienestar, entonces, Becker calcula el ingreso pleno (full incomé). En contras-
te con la propuesta teórica realizada por Becker, esta investigación preten-
de analizar la vida plena o Buen Vivir (full Ufe o good Ufe) considerando cómo
se distribuye el tiempo y cuánto se disfruta en la producción/consumo de
bienes relaciónales.
En la propuesta de Becker, al ingreso se añade el «gasto» del tiempo de
no trabajo remunerado medido en unidades monetarias. En la presente in-
vestigación planteamos, por el contrario, que el Buen Vivir debe analizar-
se no a través de cuánto ingreso tengo o podría tener, sino a través de cómo
cada individuo y sociedad asignan el tiempo, y cuánto disfrutan de aquella
asignación —y cuánta vida (biodiversidad), medida en tiempo, tiene el terri-
torio en que habita—. En nuestra propuesta, la unidad de análisis de la eco-
nomía no sería el dinero sino el propio tiempo (segundos, minutos, horas,
semanas, años, etc.), y sobre todo el tiempo del que dispone la sociedad y las
personas para la producción genuina de bienes relaciónales: la vida buena co-
mo riqueza de los pueblos y sociedades; la vida vivida a plenitud y en armonía con la
naturaleza, expresada en el tiempo bien vivido y en el tiempo de vida de la naturaleza
como riqueza de los pueblos, de las sociedades y de los territorios.
Quizá aquí cabría una pequeña digresión sobre el uso del concepto de
bienestar en castellano. En un estudio anterior (Ramírez G., 2008b) sugerí
que la palabra bien-estar es un concepto que en el idioma castellano resulta
problemático dado que en inglés ( well-being ) el verbo to be significa «ser» y «es-
tar», y en su equivalente castellano solo se toma en cuenta el estar de las per-
sonas y no su ser. Más allá de que el concepto de bienestar tenga sus propias
connotaciones teóricas, dado el proceso histórico y político que vive Ecuador,
defenderemos que el concepto de Buen Vivir43 o sumak kawsay es una noción
que no solo toma en cuenta al estar, sino sobre todo al ser de la vida.
El debate teórico/político que aquí se plantea es de gran relevancia por-
que lo que está en juego es una forma de civilización disputada desde la dis-
43 Quizá resulte repetitivo, pero no es de menor importancia insistir en que el marco de análisis del
Buen Vivir surge de un pacto de convivencia político de la sociedad ecuatoriana y no de un marco
conceptual académico. Para estudiar una interpretación sobre dicho pacto, ver Ramírez G. (2010).
Marco conceptual
39
ciplina económica. En efecto, si bien los modelos neoclásicos han abordado
el tema temporal, dicho enfoque ve al tiempo no productivo como un cos-
to de oportunidad que debe ser incorporado a la función de utilidad de los
hogares. Tal coste se debe medir monetariamente, ya que el tiempo dedica-
do a actividades no productivas, no mercantiles o domésticas, podría haber
sido utilizado productivamente.44 El enfoque del ingreso total o pleno incor-
pora entonces el trabajo productivo y no productivo. Implícitamente po-
dríamos señalar que en tal modelo, como afirma Julio Boltvinik, el hogar
ideal para los economistas neoclásicos sería aquel en que todos los miem-
bros son asalariados, realizan todas sus comidas fuera del hogar y contra-
tan los servicios de lavado, planchado y aseo del hogar; es decir, los requeri-
mientos del tiempo de trabajo doméstico serían igual a cero, necesitándose
tiempo únicamente para el trabajo remunerado y el consumo (Boltvinik cit.
por Damián, 2007: 485). Desde el enfoque neoclásico, en dicho consumo
podríamos afirmar que la producción de bienes relaciónales sería, implíci-
tamente, parte de la industria del entretenimiento individual y social. Des-
de esta perspectiva, en una cita de dos amigos para tomar un café lo impor-
tante sería la utilidad que se obtiene de la venta del café, y no la amistad.
Vale recordar que desde la microeconomía neoclásica al analizar el mer-
cado laboral, el individuo busca maximizar su utilidad/satisfacción en fun-
ción del consumo y del ocio, sujeto a la restricción del tiempo y el salario.
Si bien parecería que aquí se incorpora la variable tiempo, el análisis usual-
mente se circunscribe a cómo maximizar el ingreso para poder consumir
más, dado que el tiempo libre es un bien más de consumo, para lo cual exis-
te —por ejemplo— la industria del entretenimiento. No es casual que en in-
glés se suele decir to waste time (vamos a «gastar el tiempo») o en castellano
«perder el tiempo». A lo que nos referimos es a que, en estricto rigor, tal mi-
rada supuestamente neutra implica una propuesta de vida: la de la opulen-
cia y la insatisfacción permanente («acumular más es siempre mejor»). La
profecía se cumple en la medida en que se construye un discurso hegemóni-
co en donde el bienestar depende del consumo y este del ingreso, razón por
la cual se puede afirmar que la mayor utilidad se consigue en cuanto más in-
greso/consumo obtenga cada ciudadano.
En países como los nuestros, con mercados laborales segmentados, el
pleno empleo es una falacia en la mayoría de la economía y, por lo tanto,
también es falaz el supuesto trade-off entre salario y ocio. No es casualidad
44 Una de las críticas que suelo hacer a la perspectiva feminista de incorporación en el PIB del
trabajo no remunerado es que terminan mercan tilizándolo (caen en la misma lógica que cri-
tican), pero sobre todo asignan —usualmente— el valor monetario más bajo y menos valo-
rado de la sociedad capitalista, que es el del servicio doméstico.
40
René Ramírez G.
que el promedio de horas de trabajo en el Ecuador sea de 42 horas semana-
les y que aquellos que tienen un segundo empleo en promedio trabajen 15
horas semanales, a pesar de que la ley señala que se debe trabajar solo 40. No
olvidemos también que el 10% más pobre según el ingreso solo trabaja 35
horas semanales de una manera no voluntaria; que el 32% de la población
desearía trabajar más horas y no puede; o que de las personas que se encuen-
tran descontentas con el trabajo, el 32% señala que se debe al exceso de ho-
ras de trabajo. La decisión real que toma cada ciudadano es cómo distribuye
el tiempo descontando el tiempo que, sí o sí, tiene que utilizar para traba-
jar y/o para satisfacer sus necesidades. Incluso podríamos señalar que el tra-
bajador —siguiendo la lógica del «agente-principal»— busca robar tiempo al
trabajo y obtener el mismo salario.45 En el sistema capitalista en que funcio-
nan nuestras economías, la mejor forma de resolver este problema es tener
niveles significativos de desempleo, como han evidenciado Stiglitz y Shapi-
ro (1984) siguiendo la propuesta de Marx del «ejército de reserva». El des-
empleo funciona como un mecanismo disciplinador y como una amenaza
latente para los «holgazanes».46
Parafraseando ajuliet Schor en The Overworked American, podríamos afir-
mar que hemos pagado un precio muy alto por la prosperidad (cit. por Levine,
2006: 193). El capitalismo ha permitido a algunos alcanzar un altísimo están-
dar de vida, pero al costo de una vida de trabajo mucho más exigente.47 Asi-
mismo, podríamos decir que a costa de menos tiempo para el florecimiento
individual y social. La televisión a color, el microondas, el iPod e internet, mu-
chas veces cumplen el objetivo de ser instrumentos para dispersarnos y hacer-
nos olvidar el trabajo agotador.48 Instrumentos como el celular ( Blackberry ) o
el mismo iPad son artefactos que viabilizan que las personas puedan seguir
trabajando incluso en su supuesto tiempo libre. «La creencia popular de que
el progreso económico nos ha dado más cosas, así como más descanso, es di-
fícil de sostener» (Schor cit. por Levine, 2006: 193).49
45 Quizá en reacción a lo que Marx llamaría «la usurpación del tiempo por parte del capitalista».
46 Explícitamente pongo este adjetivo porque así se suele usar provocativamente en la biblio-
grafía del mercado de trabajo luego del estudio de Stiglitz y Shapiro (1984).
47 Como se verá más adelante, sostenemos que el objetivo final es que el propio trabajo sea un es-
pacio de realización de la vida. Lamentablemente, el capitalismo ha hecho que esa escisión sea
de fado y que el espacio del trabajo no necesariamente sea un espacio de florecimiento humano.
48 Bruni y Stanca (2006) demostraron empíricamente que, por ejemplo, ver televisión va en de-
trimento del consumo y producción de bienes relaciónales.
49 Una reflexión más profunda se debería hacer respecto al impacto de sistemas como Face-
book o Twitter, que constituyen espacios virutales que potencialmente permiten generar y
disfrutar de más bienes relaciónales. No obstante, cabe preguntarse y discutir si dichas he-
Marco conceptual
41
Desde una nueva perspectiva, en términos intuitivos podríamos señalar
que el individuo puede realizar multiplicidad de actividades sobre las cua-
les tiene que tomar una decisión, entre ellas dedicar tiempo para gastar su
salario en consumo de bienes y servicios. Luego de usar el tiempo necesa-
rio para satisfacer las necesidades vitales, si tenemos dos individuos hipo-
téticos en iguales condiciones y el individuo A decide dedicar su tiempo al
trabajo comunitario y el individuo B a oír música, podríamos señalar que
al primero le produce (ese momento) mayor «felicidad» el trabajo colecti-
vo, en tanto que al segundo, el disfrute cultural. En este sentido, si noso-
tros realizamos, por ejemplo, dos actividades con una frecuencia al y a2 a
lo largo del día, la importancia que asignamos a tales actividades viene da-
da por el tiempo que dedicamos a las mismas; es decir, ti y t2, respectiva-
mente. El valor no se mide por el precio sino por el tiempo que asigna o
puede asignar una persona a cada actividad a lo largo de un período tem-
poral determinado (un día, una semana, un mes, un año, etc.). En este sen-
tido, la restricción individual viene dada por la suma de la frecuencia de ca-
da actividad a lo largo de un período dado, multiplicada por el tiempo que
dedica el individuo a cada actividad, el cual tiene que ser igual a 24 horas50:
al tl + a2 t2 = 24. El ciudadano o ser humano (no el consumidor) evalúa las
actividades en función del Buen Vivir que le produce BV(al, a2 ). En este sen-
tido, en función de la multiplicidad de actividades que el individuo pue-
de hacer, el ejercicio consiste en maximizar el Buen Vivir sujeto a la restric-
ción al ti +d2 t2 = 24. Incluso podríamos mencionar que tal maximización
se realiza descontando el tiempo dedicado a aquellas actividades que un ser
humano no puede dejar de hacer y que tienen que ver con la satisfacción
de las necesidades vitales ( nv ) y el tiempo comprometido de antemano ca-
da día (te51). Ponemos por separado, para hacerlo explícito, el tiempo dedi-
cado al trabajo/consumo (í52), razón por la cual la restricción que pone lími-
te a la función del Buen Vivir (BV53) sería: at t +a2 12 = 24 - ( nv t + íc t + í t5).
rramientas no producen «soledades acompañadas» de sustitución de la «fisicalidad» por la
intangibilidad virtual. Tema de debate para futuras investigaciones.
50 La restricción de 24 horas puede cambiar si se modifica el horizonte de sentido de lo desea-
do. Por ejemplo, algunas actividades pueden posponerse para el fin de semana, para el si-
guiente mes o para el año venidero.
51 En este rubro se incluye, para simplificar, el trabajo no remunerado.
52 Este tiempo comprende la restricción presupuestaria para la satisfacción de las necesidades,
razón por la cual no se incluye como variable el ingreso o el gasto (poder de compra). Asimis-
mo, en la función del tiempo de trabajo y consumo se debe considerar la función que garan-
tice la sostenibilidad de la vida natural.
53 Símil de la función de utilidad en la teoría neoclásica.
42
René Ramírez G.
Desde otra perspectiva, en general el individuo busca minimizar el tiem-
po dedicado a las actividades del lado derecho de la ecuación para tener ma-
yor tiempo para realizar aquellas actividades en que más florece su vida, y
que están asociadas al tiempo libre no enajenado y a la producción de bie-
nes relaciónales. No obstante, más allá del tiempo para la contemplación y
el autoconocimiento, es importante señalar que dicha maximización toma
en cuenta también a un otro (amigo, familiar, pareja), con quien va a com-
partir el bien relacional54; es decir, una maximización coordinada y no úni-
camente individual.
Desde una aproximación marxista, podríamos sostener que cada indivi-
duo tiene un tiempo necesario para reproducir la vida, un tiempo exceden-
te del trabajo y un tiempo social, que es en donde cada persona encuentra
el mayor disfrute. El capitalismo ha tenido como objetivo la maximización
del tiempo excedente del trabajo, con el objetivo de producir la mayor gene-
ración de riqueza del capitalista, contabilizado en dinero.55 Una nueva pers-
pectiva tendría como objetivo minimizar el tiempo excedente del cual se
apropia el capitalista; para ello se deben buscar nuevas formas de organiza-
ción y propiedad, y distribuir ese tiempo remanente para maximizar el tiem-
po social; es decir, liberar tiempo para el ocio emancipador y la producción
de relaciones sociales.
En la minimización del tiempo excedente debería incorporarse el te-
ma de la sostenibilidad ambiental. En este proceso, la ciencia y tecnología
juegan un papel fundamental, que debería ser diferente al que actualmen-
te desempeñan. A medida que se desarrolla la ciencia, se puede construir
un sistema económico armónico con la naturaleza: desarrollo productivo
sin desposesión, siguiendo a Harvey (2007). Asimismo, se puede depender
menos del trabajo manual, razón por la cual se puede liberar más tiempo
para la generación/disfrute de bienes relaciónales en un ambiente más sa-
ludable. Esto implica pasar de tener una ciencia que libera tiempo para dis-
minuir costos y aumentar la circulación del capital (mercancías y dinero)
a una ciencia que libere el tiempo para el disfrute de la vida. En este nuevo
marco, el beneficio de la ciencia no se acumularía privadamente, sino social
54 Un artículo que demuestra empíricamente la importancia de la coordinación para disfrutar el
ocio es el escrito por Jenkins y Osberg (2005). En este artículo se analiza el comportamiento de
parejas británicas, y se otorga evidencia de que la propensión a participar en actividades aso-
ciativas dependerá de la disponibilidad, fuera del hogar, de compañeros de ocio adecuados.
55 Es necesario aclarar que en el plusvalor del trabajador hay que incluir el trabajo no remune-
rado dentro de la unidad familiar. El capitalista no solo se apropia del tiempo del trabaja-
dor sino del tiempo de aquella persona que con su trabajo no remunerado permite sostener
a aquella persona que sí tiene trabajo remunerado.
Marco conceptual
43
y públicamente.56 Quizá esto podría confirmar la tesis de Marx de que el de-
sarrollo científico y tecnológico, a la vez que le permite al capital reprodu-
cirse más eficazmente, puede acentuar las contradicciones sociales que con-
ducirán al capitalismo a su propia abolición.
De la misma forma, el análisis del tiempo para el florecimiento no pue-
de estar separado del análisis del tiempo del trabajo y del sistema económi-
co imperante. Si bien existen personas que no se acogen al retiro y se man-
tienen en el trabajo toda su vida, diferenciando poco entre trabajo y tiempo
libre, un número significativo de personas viven una vida en que se produ-
ce una escisión entre la vida y el trabajo, lo cual, siguiendo a Marx, no es más
que la escisión entre el ser humano y la existencia humana.57 Esto se da prin-
cipalmente como consecuencia del despojo del control del proceso produc-
tivo por parte del trabajador. En efecto,
si lo único que posee la persona lo usa alguien más por ocho o más horas
diarias, ¿qué es la persona? Si en ese uso que otro hace de sus capacidades
humanas la persona no se siente realizada, no siente sus fuerzas esenciales
transformando al mundo y transformándose a sí misma; si solo se siente
ajeno [...] ya que pertenece al patrón, qué sentido tiene que la paga recibida
sea suficiente para sobrevivir, si al día siguiente, y al año siguiente, será
igual (Boltvinik, 2005: 419).
En el caso del Ecuador, el 1,8% de la población o el 3,4% de la PEA continúa
—voluntariamente— realizando, en sus horas libres, las mismas actividades
que suele hacer en las horas «oficiales» de trabajo. Así, podríamos decir que
en este pequeño grupo existe una mínima o nula separación entre la vida y
56 Para un análisis del papel que desempeñan la universidad y la ciencia con enfoque liberador,
ver Ramírez G., coord. (2010). Vale la pena señalar que es en este marco que se ha propuesto
el Plan Nacional para el Buen Vivir del Ecuador, en donde se ha considerado como centro de
la transformación productiva el bioconocimiento (Ramírez G., 2010). Asimismo, es importan-
te recordar que el propio Presidente Rafael Correa ha buscado en foros mundiales el recono-
cimiento a nivel internacional de tratar al conocimiento como un bien público. La creación
del Consejo Suramericano de Educación, Cultura, Ciencia, Tecnología e Innovación (Co-
seccti), llevada a cabo durante la Presidencia pro tempore de la Unasur a cargo del Ecuador,
sin lugar a dudas constituye una iniciativa idónea para construir un conocimiento emanci-
pador en la región.
57 Considerado desde la cultura indígena, la separación entre el mundo del trabajo y el mundo
de la producción de bienes relaciónales no existe. El trabajo es comunitario y es en este es-
pacio —sobre todo— donde se producen y consumen bienes relaciónales. Empíricamente es-
to se evidenciará en el indicador que mide la «esperanza de vida saludable y bien vivida» en
razón de la cantidad de años en que incrementaría el indicador mencionado si tomamos en
cuenta el peso que tiene a escala nacional el trabajo no escindido que se da en el mundo in-
dígena, y la generación de bienes relaciónales.
44
René Ramírez G.
el trabajo. Este grupo dedica, en promedio, aproximadamente cincuenta mi-
nutos al día en su tiempo de ocio a actividades que realiza en su cotidianidad
laboral (ver anexo 1). En esto radica quizá el primer objetivo del Buen Vivir:
procurar que el trabajo sea en sí mismo un espacio de deleite y (reproduc-
ción de la vida. La recuperación del juego en el mundo del trabajo58, como
propone Lütticken (2011), es probablemente una salida para superar la esci-
sión mencionada.
En este marco es necesario repensar un sistema económico-productivo
alternativo, con nuevas formas de propiedad de los medios de producción y
nuevas formas de organización de la producción, en donde se amplíe el ám-
bito de elección de la organización de la vida, así como el de las posibilida-
des de los individuos de construir sociedad (socializar).
En términos aristotélicos podríamos decir que el objetivo del ser huma-
no, en lo referente a ratificar su naturaleza gregaria, es maximizar el tiem-
po de cada individuo para que pueda dedicarse a la contemplación, al dis-
frute o producción artística, a las relaciones sociales, al amor, a departir con
amigos, a medida que se satisfacen las necesidades materiales y se amplían
las capacidades en el marco de un sistema económico ambientalmente ami-
gable. La teoría económica únicamente ha abordado una arista de la vida,
la que tiene que ver con el consumo y la producción59; en términos esencia-
les, ha conjugado el verbo tener. Es una teoría que se ha olvidado de los ám-
bitos del ser, estar y sentir de la vida, razón por la cual podemos señalar que
es una disciplina, por decir lo menos, pobre, insuficiente y sesgada. Una de
las ventajas importantes que tendría un análisis de la economía del Buen Vi-
vir (socioecología política del tiempo) es que incorpora en la función de la
buena vida social el trabajo no remunerado doméstico y público como par-
te de la riqueza social.
En esta perspectiva, si el objetivo es maximizar el tiempo para la vida
plena, luego de la satisfacción de las necesidades básicas y el florecimiento
humano, es necesario tener en cuenta que este tiempo debe poseer una ca-
58 Creemos que tendrá mayor probabilidad de éxito la estrategia de trabajar jugando para
construir espacios laborales emancipadores, si el sistema educativo incorpora desde niños
en su pedagogía lo lúdico, las humanidades y las artes (incluso como parte del aprendizaje
de las ciencias denominadas «duras»)
59 Incluso en la economía ecológica el centro de atención es la producción y el consumo, vis-
tos en términos de los diferentes metabolismos sociales que existen (por ejemplo, el biofísi-
co). Esta disciplina busca, desde la economía, las formas para construir un planeta sosteni-
ble (producción de bienes relaciónales entre el ser humano y la naturaleza), pero dice muy
poco con respecto a lo que hemos denominado producción/consumo de bienes relaciónales
entre los propios seres humanos.
Marco conceptual
45
racterística: no ser alienado ni alienante. Con la escisión entre tiempo de traba-
jo y tiempo de ocio se organizó la gran «matanza del tiempo». El tiempo li-
bre pasa a ser espacio de aburrimiento, razón por la cual es necesario «matar
el tiempo». Considerando lo dicho, como bien señala Damián, el tiempo es
el enemigo al que hay que matar; es decir, debemos atentar contra nuestra
propia vida (Damián, 2007: 140). En este contexto, y siguiendo a Toti, ob-
servamos que la industria del entretenimiento crece y se fortalece median-
te actividades que controlan el tiempo vacío de trabajo: «solo producen dis-
tracciones, valores muertos que se queman y únicamente dejan las cenizas
del tiempo» (cit. por Damián, 2007: 140). Esto es justamente todo lo contra-
rio de lo que pensaba Aristóteles sobre lo que es el tiempo de ocio (tiempo
para la contemplación, para la creación, para el arte, para filosofar): el tiem-
po libre moderno también puede ser un tiempo alienante y alienado, para la
estupidización personal.
Por otra parte, en términos utópicos y remitiéndonos de nuevo a Toti, es
necesario poner como objetivo la unificación del tiempo libre y el tiempo de
trabajo. Este debe dejar de ser trabajo para convertirse en actividad creadora
(cit. por Boltvinik, 2007: 29). El objetivo sería transformar el tiempo del tra-
bajo en tiempo de libertad, y para lograr esta unificación es fundamental la
eliminación de las clases sociales (Damián, 2007: 141-147). Lamentablemen-
te, podemos señalar —sin temor a equivocarnos y como evidenciamos ante-
riormente— que solo excepcionalmente el trabajo es un espacio de creativi-
dad y autorrealización, dadas las condiciones estructurales desiguales de los
mercados de trabajo y del comercio mundial, como veremos más adelante.
Esta aproximación permitirá problematizar el ámbito de la política pú-
blica en función de una variable focal distinta a aquella que busca incre-
mentar el ingreso o el consumo. En este marco teórico, al ser el tiempo la
variable focal, todas las políticas públicas tendrán que redefinir su objetivo.
Por dar un ejemplo, no se procurará la redistribución del ingreso per se, sino
la redistribución material que tenga como fin la redistribución del tiempo
emancipador, para lo cual se tendrá que intervenir con políticas que dismi-
nuyan la disparidad en la concentración del tiempo dedicado a quehaceres
domésticos por parte de las mujeres frente a los hombres60, o la participa-
ción pública por parte de los hombres frente a las mujeres. El objetivo úni-
co de nuestra búsqueda no sería entonces trabajar menos para que trabajen to-
dos, sino trabajar menos para que todos vivan a plenitud.
Finalmente, una cuestión no menor que diferencia la perspectiva neoclá-
sica utilitarista o bienestarista frente a la del Buen Vivir radica en el concep-
60 Para un análisis más detallado ver la propuesta teórica descrita en Ramírez G. (2008a).
46
René Ramírez G.
to de acumulación. Mientras en la economía neoclásica la riqueza está vincula-
da con la acumulación del capital y es este el objetivo mismo del sistema, en la
economía del Buen Vivir —al ser el tiempo (bien vivido) la unidad de análisis-
no se puede dar acumulación posible. La finitud de la vida (tiempo) no pue-
de ser acumulable; la añoranza de algo que no sucedió, más que vida, es muer-
te. Entonces, frente al concepto de acumulación de la economía crematística, la
contraparte en la economía del Buen Vivir es la memoria individual y/o colec-
tiva. La herencia (potencial) de una persona a otra o de una sociedad a otra no
consiste en la riqueza material que se lega a hijos, hijas, nietas o nietos sino so-
bre todo en la apropiación individual o colectiva de las generaciones futuras y
de la experiencia intransferible vivida en la relación con esas personas o con el
colectivo; es decir, la herencia está en el modo en el cual las siguientes genera-
ciones recuerdan y reconstruyen la vida de la comunidad política o de los se-
res amados. Es frente al concepto de la memoria en donde el pasado adquiere
importancia y se articula con el presente y el futuro. La historia podría consi-
derarse el principal stock social. De esta forma, podríamos señalar que a mayor
memoria, mayor stock de riqueza; y, por el contrario, las sociedades que «olvi-
dan» son sociedades que pierden riqueza social. En este contexto, no puede
haber Buen Vivir sin historia, sin memoria o sin recuerdos.
Es así como la economía del Buen Vivir busca poner en tela de duda el he-
cho mismo de que el marco conceptual de la economía neoclásica sea el idó-
neo para interpretar la realidad social en su amplia magnitud. Considerando
lo dicho, la economía del Buen Vivir se nutre de las perspectivas de la econo-
mía del cuidado (crítica feminista), la economía social y solidaria, la economía
ecológica y el enfoque de capacidades, disciplinas todas que han cuestionado
los supuestos en los que se basa la economía neoclásica/utilitaria.61
Lo que se procura en la elaboración del marco teórico del presente estu-
dio es proponer una disciplina económica que analice los mundos vitales de
los seres humanos, distintos al de producir-consumir únicamente, y que po-
nen en duda el imperio absoluto de la producción (y el productivismo) que
se busca satisfacer a través del consumo. Si bien el mundo del trabajo es fun-
damental en la reproducción social, no puede ser el único interés analítico
61 La crítica feminista ha enfatizado en el trabajo no remunerado y la economía del cuidado; la
economía social y solidaria ha concentrado su análisis en la economía del trabajo solidario
no capitalista, y la economía ecológica ha puesto el acento en la capacidad de carga de la eco-
nomía y en la sostenibilidad ambiental. En el ámbito de la producción de bienes y servicios,
son disciplinas que guardan concordancia con la economía del Buen Vivir. Como se analiza-
rá más adelante, la producción/consumo de bienes relaciónales no puede pensarse obvian-
do cómo se dan las relaciones en el ámbito productivo. De hecho, sin modificar las relacio-
nes de poder en el aparato productivo vigente no puede haber posibilidad de construir una
economía diferente ligada a los principios del Buen Vivir.
Marco conceptual
47
de la disciplina económica. A lo que nos referimos es a que hay que situar-
se en la perspectiva más amplia de la transformación de las relaciones socia-
les en sentido emancipador62, liberando tiempo para el ocio creador, para el
erotismo, para el arte y la artesanía, para el descubrimiento personal y la in-
dagación existencial, para el estudio, para el viaje, para los amigos, para la
participación democrática, para la fiesta y la celebración, para el cuidado de
las personas y el goce de la naturaleza, para la minga dentro de la comuni-
dad. Tal situación se vincula con los objetivos de la abolición de la división
sexual del trabajo y un reequilibrio de los tiempos sociales que reduzca la
importancia del trabajo en beneficio de otras dimensiones de la existencia
humana (Riechman y Recio, 1997: 110).
62 De hecho, en el marco de la sociedad del conocimiento lo que se buscaría es una ciencia y tec-
nología no para maximizar la utilidad del capitalismo y garantizar su reproducción sino un
conocimiento para emancipar a la sociedad a través de liberar más tiempo para la vida ple-
na. En efecto, como señala Marx: «en la medida en que la gran industria se desarrolla, la crea-
ción de la riqueza efectiva se vuelve menos dependiente del tiempo de trabajo y del cuánto
de trabajo empleados, que del poder de los agentes puestos en movimiento durante el tiem-
po de trabajo, poder que a su vez —su powerful effectiveness— no guarda relación alguna con el
tiempo de trabajo inmediato que cuesta su producción, sino que depende más bien del esta-
do general de la ciencia y del progreso de la tecnología, o de la aplicación de esta ciencia a la
producción» (1973: 220).
CAPITULO TERCERO
Metodología
La presente investigación intenta plantear una propuesta que mida la bue-
na vida a través de la variable tiempo. La gestión de esta variable puede cons-
tituir el principal medio (instrumento) para conseguir el florecimiento, en
el sentido aristotélico.
Si bien la economía del Buen Vivir propone un pluralismo metodoló-
gico, y un pluralismo de unidades de análisis (la energía, lo biofísico, etc.),
identificando ventajas y desventajas de cada acercamiento, en esta ocasión
únicamente se intentará evidenciar cómo el uso de una unidad de análisis
diferente al dinero (el tiempo) puede producir distintas interpretaciones de
la misma sociedad. En este sentido, se exhibirá claramente la carencia de
neutralidad de la ciencia económica y la disputa de sentidos que existe alre-
dedor de su aparataje conceptual.
A pesar de lo mencionado, el uso unidimensional de la variable tiem-
po como unidad de análisis no solo que puede sintetizar espacios multidi-
mensionales de la vida sino que es una variable que políticamente puede ha-
cer competencia a la variable «dinero» en la vida de las personas; es decir, es
una variable que los seres humanos valoramos y no le sentimos alejado de
nuestras vidas.
Metodológicamente abordaremos el problema en dos fases: en la pri-
mera, nos centraremos en el cálculo de la producción/consumo de bienes
relaciónales y en la especificación del modelo para evaluar empíricamente
los determinantes de la buena vida.1 En la segunda fase, propondremos dos
indicadores sintéticos temporales que creemos permiten evaluar y compa-
rar el Buen Vivir en territorios diferentes: (i) el índice de vida saludable bien
vivida (IVSBV), al cual denominaremos también esperanza de vida saluda-
ble vivida a plenitud; y (ii) los años de vida de la naturaleza por habitante y
kilómetro cuadrado.
1 No se incluirá en este apartado, por falta de información, la producción/consumo relacional
entre el ser humano y la naturaleza. Sin embargo, más adelante se discutirá teóricamente.
49
50
René Ramírez G.
3.1. Fase A. Cálculo de los bienes relaciónales
Generación/disfrute (producción/consumo) de bienes relaciónales
Como hemos señalado a lo largo de las páginas anteriores, las actividades pa-
ra producir/consumir bienes relaciónales (a^) incluyen actividades relaciona-
das al trabajo emancipador (ae), a la contemplación (ac), a la creación de socie-
dad (as) y a la vida pública (civil y política: ap). Estas se ejecutan luego de haber
realizado las actividades diarias para satisfacer las necesidades (asn) humanas.
El tiempo dedicado al trabajo emancipador (t ) incluye únicamente el tiem-
po de aquel grupo de personas en el que no se da una separación entre el tra-
bajo y el mundo de la re-producción de la vida.
El tiempo potencial de contemplación (t ) incluye el tiempo dedicado a la pro-
ducción y consumo de cultura y arte, al deporte, al esparcimiento y desarrollo
personal, a la lectura, a la «contemplación» de la naturaleza; es el tiempo en el
cual escuchamos música, reflexionamos y meditamos, entre otras actividades
de este tipo. Este tiempo es fundamental en la creación de bienes relaciónales
puesto que es parte esencial del autoconocimiento de la persona.
El tiempo social (ts) está relacionado principalmente con el amor y la
amistad. Es el tiempo que cada persona dedica a convivir con la familia, con
los amigos y las amigas, y con la persona a la que ama.2
El tiempo público (tp) abarca el tiempo dedicado a la participación públi-
ca, ya sea esta civil o política, por ejemplo, participar en mingas comunita-
rias para el beneficio del barrio, hacer voluntariado o colaborar en una orga-
nización, actividad social, de acción ciudadana, gremial, política o religiosa
de carácter gratuito.
En suma, el tiempo bien vivido (tBV3) es el tiempo emancipador y aquel que
las personas destinan a la contemplación, a interactuar con amigos y amigas;
es el tiempo que comparten con las personas a las que aman y en el cual par-
ticipan en actividades públicas (civiles o políticas) dentro de la comunidad.
2 Como se mencionó anteriormente, también se realizará una estimación —por separado— toman-
do en cuenta la cosmovisión indígena en donde no se da la separación entre el mundo del tra-
bajo y el mundo de la producción de bienes relaciónales. Para dicha estimación, se incorporará
al tiempo relacional total el tiempo de trabajo de aquellos indígenas o afroecuatorianos que no
se encuentran en relación de dependencia. Debido a su cosmovisión, para todos los indígenas se
añade también el tiempo dedicado al autoconsumo como parte del tiempo relacional. El incre-
mento en el IVSBV estará en un margen entre el tiempo que los indígenas dedican a la produc-
ción del autoconsumo y la adición, al tiempo relacional, del supuesto de que en todo trabajo in-
dígena no existe separación entre el tiempo de trabajo y el tiempo de la buena vida.
3 El tiempo bien vivido es sinónimo de tiempo relacional, tiempo vivido a plenitud o tiempo
para el sumak kawsay.
Metodología
51
En este marco, podemos simplificar lo dicho proponiendo que la gene-
ración de bienes relaciónales será igual a:
--t +t +t +t
te C S P
Especificación del modelo
En este apartado, y simplemente con fines ilustrativos para demostrar que ba-
jo la misma lógica de pensamiento neoclásica y sus herramientas se puede sa-
lir de la perspectiva aurista, presentaremos la función del Buen Vivir, (BV):
(1) BV=/(atBV,(aJ,aJ
donde abr son las actividades necesarias que se deben realizar para la pro-
ducción/consumo de bienes relaciónales y BV es el Buen Vivir del otro y los
otros con quienes se debe coordinar; a¡n lo constituyen las acciones de cada
individuo para satisfacer las necesidades de vida material: aquí se incluye el
trabajo, que permite obtener un salario, y la compra de bienes.
El objetivo es maximizar la función del Buen Vivir sujeto a dos restric-
ciones: (a) hay que considerar el tiempo dedicado a las otras actividades que
ineludiblemente se tiene que realizar para vivir, el cual se denominará tiem-
po para la, satisfacción de necesidades (t ). Vale señalar que el t incluye el tiempo
dedicado al trabajo para obtener los recursos monetarios necesarios para vi-
vir dignamente. Y (b) el tiempo total no puede superar las 24 horas que tiene
un día o los 7 días que tiene una semana o los 365 días que tiene un año (H).
(2) max
(3) s.a.
BV=f(abrBV.(aJ,aJ
H= a.t,
br br
a t
sn sn
Así, t es el tiempo que se ocupa para producir/consumir bienes relacióna-
les (siendo este igual a f = f = t + 1 + t + t ), y t es el tiempo que se ocupa
para el resto de actividades.
Haciendo un poco de álgebra a través del multiplicador de Lagrange,
podemos obtener:
(4) L = BV(a. a ) - X (a.t, + a t -H)
\ / ' br srr ' br br sn sn
52
René Ramírez G.
dBV (a br)/da t
(5) -= —
' ' dBV (a )/da t
Dicha ecuación significa económicamente la tasa marginal de sustitución
(TMgS) del bien relacional frente a las otras actividades de la vida. Expresa-
do de otra forma, la TMgS es el ratio de los tiempos para producir/consu-
mir bienes relaciónales y el tiempo que se necesita para satisfacer las otras
necesidades vitales, lo cual constituye el costo de oportunidad formulado
en términos temporales.
Es importante notar que el cambio marginal de BV con respecto a abr es:
,6. da BV df df dBV.
da. da. dBV da,
br br j br
El factor dBV/dabr no depende de quién está maximizando el Buen Vivir sino
del otro y de los otros, pues f (el tiempo invertido en la producción/consu-
mo de a,J incluye el tiempo social t (relacionado con el amor y la amistad)
y el tiempo público tp (dedicado a la participación pública).
En otras palabras, la ecuación (6) es importante en la medida en que
permite salir de la economía autista, ya que deja traslucir que el Buen Vivir
de una persona está vinculado con el Buen Vivir de otro(s) individuo(s), de-
mostrando de esta forma la necesidad de coordinación para producir y con-
sumir bienes relaciónales. En este marco, frente a la economía individua-
lista neoclásica, la economía del Buen Vivir deja en claro la necesidad de
gregariedad del ser humano.
Siguiendo la misma lógica, se evaluará empíricamente la función de la
producción de bienes relaciónales, la cual está relacionada con el tiempo
utilizado en otras actividades y con las condiciones económico-sociales y
demográficas de una población.
Empíricamente se pueden utilizar dos especificaciones: (a) de acuerdo a la
participación en actividades para producir y consumir bienes relaciónales,
y (b) según el tiempo que dedica cada persona a la generación de bienes re-
laciónales. En el presente trabajo, solo se tomará en cuenta la segunda es-
Metodología
53
petrificación por ser una variable continua y por la riqueza que conlleva tal
situación. Dicho modelo se expresará en logaritmos. En este sentido, la des-
agregación específica del modelo del tiempo para la generación de bienes re-
laciónales queda como sigue:
ln t. . = c + B\nt .. + BAnY + B,Z + s,
orí o 1 sm ) 2 i 2 i i
Donde t, es el tiempo que el individuo i dedica a la generación de bienes re-
laciónales, tsn¡. es el tiempo consagrado a la actividad j a lo largo de un perío-
do dado de tiempo, Y es el ingreso (laboral y no laboral), Z son las variables
sociodemográficas del individuo i, y £ es el margen de error.
3.2. Fase B. Indicadores sintéticos del Buen Vivir
3.2.1. Esperanza de vida saludable y bien vivida
El índice de Vida Saludable y Bien Vivida (IVSBV) es un indicador sintéti-
co que evalúa cuántos años viviría saludablemente y a plenitud una perso-
na que nace el día de hoy bajo las condiciones sociales (mortalidad) del pe-
ríodo analizado, suponiendo que tiene igual libertad en su vida que la que
posee un ecuatoriano promedio del año en que se calcula el indicador. Si el
valor incrementa significa que la sociedad tiene más años de vida saludable
y bien vivida.
El IVSBV se puede descomponer en cuatro variables: (i) la esperanza
(promedio) de vida propiamente dicha, (ii) el tiempo de enfermedad, (iii) el
tiempo dedicado a la producción de bienes relaciónales y (iv) los años de es-
colaridad. A continuación describiremos sucintamente por qué utilizamos
estas variables y cómo lo volveremos metodológicamente operativo.
(i) Esperanza de vida al nacer
El primer componente de una buena vida está relacionado con la vida mis-
ma; es decir, cuánto tiempo potencial se tiene para vivir una vida plena. Una
sociedad tiene una mayor vida latente, mientras más tiempo tiene para vi-
virla. Si se agota la vida, se cierra la posibilidad de tener una buena vida. Es-
te indicador es un indicador estructural que recoge el estado de salud de
una población y la calidad de vida de la misma. Al construir el indicador a
partir de la mortalidad de una población se refleja cuán adecuados son los
servicios de salud, el estado nutricional de los habitantes, las deficiencias (o
54
René Ramírez G.
ausencia de ellas) en los servicios de seguridad social; e, incluso, este indica-
dor está asociado con los niveles educativos de una población. Como bien
señala Amartya Sen, la posibilidad de evitar la falta de alimento, el hambre
y la muerte prematura se valora por sí misma (Sen, 2007: 81). Usualmente,
se mide este indicador a través de la esperanza de vida. De no tener este in-
dicador para monitorear cada año, se podría utilizar el promedio de vida de
una población determinada.
(ii) Tiempo de enfermedad
La enfermedad constituye la antítesis del Buen Vivir. Una persona enferma no
lleva una vida plena. ¿Cuánto tiempo de vida pasa enfermo un ciudadano pro-
medio? En la matriz de uso del tiempo, se mide empíricamente cuánto tiempo
de un período dado una persona se encontró enferma. En este caso, el indicador
mide, en un año particular, cuánto tiempo pasó enfermo el individuo i.
(iii) Tiempo relacional
El tiempo relacional lo hemos dividido en cuatro aristas: 1. El tiempo de tra-
bajo emancipador; 2. el tiempo dedicado a la contemplación y el ocio eman-
cipador; 3. el tiempo consagrado al amor y a la amistad; y 4. el tiempo desti-
nado a la participación pública (civil y política).4
1. Tiempo de trabajo emancipador
El trabajo es una de las actividades a las que más tiempo dedica el ser huma-
no a lo largo de la vida; quizá únicamente menos que el tiempo que le dedi-
ca a dormir. No obstante, no todo trabajo es liberador. De hecho, en el sis-
tema productivo imperante (el capitalismo), al darse un despojo del control
del proceso productivo de los trabajadores, las personas no se sienten reali-
zadas a plenitud dado que se sienten ajenos al producto obtenido. Esta si-
tuación conduce a que el trabajador establezca una diferencia radical entre
el mundo del trabajo y el mundo de la vida a plenitud. En el presente marco
conceptual, en el tiempo para la buena vida únicamente se incluye el traba-
jo en el cual se da una fusión entre el trabajo y el tiempo del ocio emancipa-
dor; es decir, en vez de ser conceptos antagónicos son parte de un solo con-
tinuo. De darse la escisión entre mundo del trabajo y de la vida, el trabajo
es tomado en cuenta como tiempo útil para satisfacer necesidades básicas.
2. Tiempo dedicado a la contemplación
La calidad de la producción y consumo de bienes relaciónales está vincula-
da a la capacidad que tiene cada persona de autoconocerse. Para el autoco-
4 El tiempo del desempleo no se incluye como parte del tiempo relacional.
Metodología
55
nocimiento se necesita tiempo libre que permita a cada persona encontrar-
se consigo misma y reflexionar sobre la vida. Una variable proxy que puede
dar cuenta de esto es la cantidad de tiempo libre que tiene cada persona para
esa «contemplación». En este marco, el Buen Vivir estaría relacionado con el
tiempo dedicado a la producción y al consumo del arte, al deporte, a la me-
ditación, al esparcimiento, a la práctica de instrumentos musicales, al dis-
frute de la naturaleza, a la reflexión.
3. Tiempo consagrado al amor y a la amistad
El Buen Vivir de las personas y de la comunidad está asociado a la amistad,
cuyo sustento es el amor. En efecto, para Aristóteles el amor parece ser la
virtud de los amigos. Sin amigos, nadie quisiera vivir, aunque tuviera todos
los otros bienes; incluso los que poseen riquezas, autoridad o poder bus-
can tener amigos (Aristóteles, 2007: 212). Hablar de la amistad es hablar de
la gregariedad del ser humano. Como mencionamos anteriormente, nadie
preferiría vivir solo, ya que el hombre es un ser social dispuesto por la natu-
raleza a vivir con otros y otras. Los seres humanos viven juntos no solo pa-
ra la procreación, sino también para los demás fines de la vida (Aristóteles,
2007: 235).
Así como una de las principales características del ser humano es la ca-
pacidad que tiene para contemplar (filosofar, pensar, reflexionar, admirar
y producir arte), Aristóteles señala que el vivir parece consistir también en
sentir, siendo el amor uno de los principales sentimientos que conducen a
la felicidad. En este marco, el tiempo dedicado a amigos y amigas, a compar-
tir con los familiares y con la pareja para producir relaciones sociales es un
tiempo que potencialmente permite tener una buena vida.
Es necesario recordar la importancia que atribuye Aristóteles a la phi-
lía en el marco del mutuo reconocimiento y la igualdad. Como bien recuer-
da Luc Boltanski, la necesidad del reconocimiento mutuo explica la impor-
tancia que el filósofo griego adjudica a las condiciones de espacio y tiempo:
[...] la realización de la philía tiene por condición la copresencia en un
mismo espacio. La amistad tiende a debilitarse cuando los seres están
alejados. La philía se funda en el reconocimiento de los méritos recíprocos,
para aquello se necesita que ambos sean dignos de ser amados, lo cual
implica un saber común de lo que realza al otro. Esto no se puede dar sino
existe una condición mutua de igualdad (Boltanski, 2000: 152).
En este marco, Aristóteles señala que la igualdad es la base de la verdadera
amistad y por esta razón afirma que el mejor régimen político es la demo-
56
René Ramírez G.
cracia, donde los ciudadanos, al ser iguales, tienen muchas cosas en común
y puede así prosperar la amistad fraternal (Aristóteles, 2007: 233).
4. Tiempo destinado a la participación pública (civil o política)
El concepto de amistad (phili'a ), para Aristóteles, no se circunscribe única-
mente a la amistad entre amigos y amigas, sino que incluye la relación en-
tre familiares y entre ciudadanos; y también esta dimensión es parte de la
buena vida. En efecto, para el filósofo griego la vida política también exhi-
be, aunque en menor grado que la vida contemplativa, los rasgos propios
de la vida plena: es un fin último, autosuficiente, grato y virtuoso. En con-
tra de la hipótesis del zóon oikonomikón, podemos considerar la hipótesis del
zóon politikón. Aristóteles sostiene que el hombre es, por naturaleza, un ani-
mal político.
La razón por la cual el hombre es un ser social, más que cualquier abeja y
que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza no hace nada en
vano, y el hombre es el único animal que tiene palabra. La palabra es para
manifestar lo conveniente y lo perjudicial, así como lo justo y lo injusto. Y
esto es lo propio del hombre frente a los demás animales: posee, él solo, el
sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de los demás valores,
y la participación comunitaria de estas cosas constituye la casa y la ciudad.
[...] En todos existe por naturaleza la tendencia hacia tal comunidad...
(1994c: 1253al0-1253al3, 1253al5).
Basada en esta perspectiva, la buena vida se expresa a través de la participa-
ción en acciones colectivas. Parte fundamental de la buena vida es la paz. La
inseguridad provoca una privatización del espacio público. Lo opuesto a in-
seguridad es convivencia, lo cual implica recuperación del espacio público.
Tal como han demostrado algunos investigadores del enfoque del bienes-
tar subjetivo, los seres humanos necesitamos un concepto de bien común,
y esto implica un esfuerzo común y una participación compartida (Layard,
2005: 234). Dicho esfuerzo común se realiza tanto en la participación pú-
blica civil como en la política, e indirectamente refleja el nivel de paz de una
sociedad.
A la vez, un hecho constitutivo de la buena vida es la radicalización de la
democracia participativa. Generar espacios de encuentro, de debate, de de-
liberación, es parte fundamental de la evaluación social de una vida plena.
Vale la pena señalar que la economía del Buen Vivir considera las crí-
ticas hechas al concepto de eficiencia como óptimo paredaño. La toma de
nuevas decisiones debe promoverse en el marco de un debate plural. En lu-
gar de buscar las «soluciones óptimas» se trata de priorizar, como sociedad,
Metodología
57
las dimensiones de la vida y las políticas más costo-efectivas en términos so-
cio-económico-ambientales, para alcanzar objetivos y llegar a «soluciones
compromiso» (Martínez-Alier, Munday O 'Neill, 1998).
Nos oponemos a la mirada paredaña en la medida en que partimos del
hecho de que los mercados no son perfectos o, para ser precisos, muy pocos
mercados son perfectos; razón por la cual el criterio paretiano no funciona.
Así mismo, muy rara vez nos encontramos socialmente en la frontera de po-
sibilidades de utilidad; es decir, en economías como la nuestra el bienestar
social no parte de condiciones de «pleno empleo». Por el contrario, en so-
ciedades que parten de un nivel inicial de alta desigualdad y sin encontrarse
en la frontera de posibilidades de utilidad, se puede mejorar el bienestar de
una persona sin empeorar el de otra; pero el que experimenta la mejora pue-
de ser el que se encuentra mejor ubicado socialmente. Por otra parte, cree-
mos que la ética paredaña se contrapone a la sociedad del Buen Vivir en la
medida en que se centra únicamente en el bienestar individual. Esto conlleva
que la ética paredaña sea una ética apolítica, en la medida en que pretende
evitar los juicios sobre la distribución para dejarle al mercado la asignación
de recursos. Es necesario recalcar que el Buen Vivir es un concepto eminen-
temente político desde su nacimiento, y en la mirada aristotélica la eudaimo-
nía es el fin de la política. Frente a tal postura, no se pretende de antema-
no establecer un criterio como el óptimo de Pareto, sino auspiciar espacios
de encuentro para dilucidar debates que busquen soluciones a los proble-
mas comunes. A su vez, como bien señalamos anteriormente, la produc-
ción/consumo de bienes relaciónales implica una maximización coordina-
da con un otro, es decir, con aquel que se va a compartir el tiempo.
En este marco, la participación pública —no sesgada ni homogénea (ver
Ramírez G., 2008a)— es condición para construir una alternativa de agrega-
ción social frente a la propuesta paredaña. El tiempo que dedica una perso-
na a participar en acciones colectivas, públicas, ya sean civiles o políticas, se
usará como referente de una buena vida en el contexto de uno de los objeti-
vos principales de la socioecología política del Buen Vivir: la radicalización
de los procesos democráticos.
(iv) Años de escolaridad
Cuando Aristóteles habla de la contemplación como fin de la eudaimonía se
refiere a la capacidad de filosofar y teorizar, es decir, de reflexionar. El flo-
recimiento humano está relacionado con las facultades que tiene cada per-
sona para reflexionar sobre sí misma, sobre los otros, la sociedad y la na-
turaleza, y entenderse/entenderlos. A nivel agregado, la racionabilidad, la
capacidad de argumentación y de participación pública para deliberar so-
58
René Ramírez G.
bre los intereses públicos existe de acuerdo al nivel educativo que tiene la
sociedad.5 A su vez, hoy en día la calidad de la democracia está ligada al
incremento de los niveles educativos de la comunidad política. Asimismo
podríamos señalar que la emancipación social depende de la capacidad de
pensarse como sociedad y del conocimiento generado para solucionar pro-
blemas y buscar expandir las potencialidades individuales, sociales y territo-
riales. En términos de tiempo, la variable que puede dar cuenta de manera
sintética de la liberación producida por la educación es los años de escolari-
dad que tiene una población.6
Metodología de cálculo
Una variable proxy del Buen Vivir es el índice o la Esperanza (promedio) de
Vida Saludable y Bien Vivida (IVSBV), el cual tiene los siguientes compo-
nentes:
Esperanza de Vida: EV, que es igual al tiempo de duración de la vida
(esperanza o promedio) de un ciudadano en un territorio particular.
Vida No Saludable: VNS, que es la parte de la vida en que se está enfer-
mo o no se goza de salud plena (p).
Promedio de vida saludable: (1) VS = EV - [p EV] (años de vida salu-
dable).
Luego de calcular los años de vida saludable se obtiene los años de vida que
se vivió bien o a plenitud.
Vida Bien Vivida: período de la vida que se vivió consumiendo y produ-
ciendo bienes relaciónales (bv):
(2) IVSBV = bv*VS
Se sugiere ponderar este indicador con la escolaridad de la siguiente forma:
(3) IVSBV
i justado x escolaridad
= IVSBV*
(1 + # años de escolaridad)
100
5 Incluso sucede que, como ha señalado Adam Smith, las personas con bajos niveles educati-
vos muchas veces tienen vergüenza de participar en público.
6 No obstante, debe quedar claro que nos referimos a una educación no castrante del pensa-
miento, es decir emancipadora. Es por ello que este indicador podría ser sopesado por aná-
lisis cualitativos sobre qué implica una educación liberadora de pensamiento, que emancipe
tanto individual como socialmente.
Metodología
59
Así mismo, y dado que el Buen Vivir está en función de tener una sociedad
cohesionada, finalmente se calcula el indicador tomando en cuenta los ni-
veles de desigualdad de un territorio:
(4) IVSBV
ijustado x escolaridad y desigualdad
-IVSBV
ijustado x escolaridad
x [1-Gini]
En suma, el IVSBV simplificando sería igual a:
(1) IVSBV = bvxEVx(l-p)
(2) IVSBVa.ustado = bvx EV x (1-p) x [l+(Escolaridad/100)] x (1-Gini)
Vale señalar que, de igual forma y siguiendo las recomendaciones del último
informe del índice de Desarrollo Humano (2010), se puede ajustar el IVSBV
con la fórmula de medición de la desigualdad de Atkinson (A), fijando el pa-
rámetro de aversión £ en 1 (A=l-g/p), donde g es la media geométrica y p es
la media aritmética de la distribución (PNUD, 2010: 238). El logro promedio
en una dimensión X Se ajusta con la desigualdad, de manera similar a como
se hizo anteriormente: X*=X (1-A ); siendo X el valor de las variables usadas
para calcular el IVSBV. Lo que busca este ajuste es considerar la pérdida de
Buen Vivir como consecuencia de la desigualdad en cada componente. Da-
do que no contamos con toda la información a nivel micro para cada varia-
ble —como por ejemplo la esperanza de vida—, no podemos hacer cálculos
para las diferentes unidades territoriales del estudio y solo obtendremos re-
sultados a nivel agregado de país.
Para analizar el impacto y estudiar cambios en el orden jerárquico del
IVSBV a nivel de los diferentes territorios analizados se utilizará la ecua-
ción (4).
3.2.2. Esperanza (años) de vida de la naturaleza
por habitante y kilómetro cuadrado
Sin lugar a dudas, el Buen Vivir está relacionado con la vida en un sentido
amplio, incluso más allá de la vida humana. Se refiere también a la vida de
las especies que existen en la Tierra. Uno de los indicadores más precisos
para analizar la pérdida de capital natural es la deforestación, que se suele
medir en hectáreas perdidas. No obstante, este indicador no da cuenta por
ejemplo de la diversidad que se destruye con la deforestación. Los estudios
biológicos pueden determinar el tiempo de vida de un bosque nativo. Para
el indicador deforestación, medido en hectáreas, da lo mismo si se talan árbo-
les en un parque nacional megadiverso que en un bosque de pinos.
60
René Ramírez G.
Foto 1
Las Golondrinas (izquierda) y Parque Nacional Yasuní (derecha), 2010
Nota: Ambos cuadrantes tienen 0,25 km2. Para el indicador de deforestación es indiferente que
se deforeste una zona como Las Golondrinas o un Parque Nacional como el Yasuní.
Por esta razón proponemos calcular los años de vida promedio que tiene un
lugar determinado en relación con la extensión total del territorio o en fun-
ción de la cantidad de población. De la misma forma, usualmente se hace
la diferencia, para analizar el impacto neto, entre deforestación y reforesta-
ción. Empero, cien hectáreas deforestadas no equivalen a cien hectáreas re-
forestadas, dado que en las primeras se pierden muchos más años de vida.
Sabiendo que
EVN = la esperanza (promedio de años) de vida de la naturaleza
SVN = stock de vida natural medida en años
D = deforestación medida en años
R = reforestación medida en años
entonces,
EVN = SVN + R-D
EVN = EVN
pc
población
Metodología
61
Este último indicador da cuenta del tiempo de vida natural por habitante.7
La vida plena está asociada a convivir con mayor biodiversidad por persona.
Si comparamos dos territorios con condiciones sociales iguales, podríamos
afirmar que mientras más biodiverso sea uno, en términos per cápita, me-
jor vive su población. Este último indicador no se presentará en este artícu-
lo, por falta de información.8
Sobre la data
Los estudios sobre el uso del tiempo se sirven de una variedad de métodos pa-
ra obtener información. Por una parte, podemos considerar los métodos cua-
litativos, entre los que se incluyen las etnografías. Estos métodos pueden ser
ricos en información, pero a la vez suelen ser muy costosos y con poca vali-
dez científica en términos de representación estadística. Podría decirse que la
observación directa es el método más apropiado, aunque resulta extremada-
mente costoso, y también hay que considerar que el comportamiento de los
sujetos observados puede alterarse por la intromisión del observador. El dia-
rio de tiempo provee medios más comprehensivos para obtener datos sobre el
uso del tiempo: se registran todas las actividades de un período específico, in-
cluyendo los momentos de inicio y final de cada actividad.
En esta investigación usaremos las encuestas sobre frecuencia y dura-
ción de las actividades. A menudo, este método propone una lista de acti-
vidades para que los sujetos provean información sobre la frecuencia y du-
ración de su participación en cada una de ellas, lo cual requiere que cada
persona indique el tiempo dedicado a cada punto de una lista completa de
actividades que realiza a lo largo de la semana, y que están predefinidas con
anterioridad en el cuestionario.9
Para el análisis del tiempo se utilizará la Encuesta Nacional de Empleo,
Desempleo y Subempleo del año 2007 (Enemdu, 2007). Esta encuesta es de
carácter nacional y con representatividad urbana, rural y provincial. Exis-
ten datos de 76.922 encuestados. Se trabajará con las personas mayores de
12 años puesto que solo este grupo de población responde al cuestionario
sobre el uso del tiempo. En este caso, el tamaño de la muestra es de 54.845.
En el módulo del tiempo se incluyen y miden 130 actividades que un
ciudadano puede realizar a lo largo de la semana. La información sobre los
días laborables se considera separadamente de la del fin de semana.
7 De igual forma, se puede calcular para medir según la extensión de un territorio, en km2.
8 En este momento, la Secretaría Nacional de Educación Superior, Ciencia, Tecnología e Inno-
vación (Senescyt) se encuentra calculando este indicador para Ecuador.
9 Para un análisis de los métodos para medir el uso del tiempo, señalando ventajas y desven-
tajas, ver United Nations (2004) y Pentland etal. (1999).
CAPITULO CUARTO
Análisis descriptivo y perfil del
ecuatoriano que vive bien1
Un ecuatoriano promedio dedica el 36% de su tiempo semanal a satisfacer sus
necesidades biológicas; es decir, 60,96 horas a la semana. De esta cantidad de
tiempo, 50,5 horas están destinadas a dormir (aproximadamente 7,22 horas
diarias). Por otra parte, el ecuatoriano promedio consagra un 29% del tiem-
po a trabajar, ya sea remuneradamente o no.2 Pero si bien se destinan en pro-
medio 25 horas a la semana para el trabajo3 remunerado, existe una diferen-
cia entre hombres y mujeres. En efecto, mientras que los hombres trabajan 33
horas a la semana, las mujeres trabajan 17, 58.4 No obstante, la distribución
del tiempo cambia cuando se analiza el trabajo no remunerado. Mientras las
mujeres trabajan sin remuneración 36 horas a la semana, los hombres única-
mente emplean 1 1,3 horas a la semana en el mismo tipo de actividad. Consi-
derando estos datos podemos señalar que en Ecuador las mujeres son doble-
mente explotadas: trabajan casi 10 horas más a la semana y la mayor cantidad
de su tiempo es no remunerado (ver anexo l).5
1 Como mencionamos anteriormente, a menos de que se diga lo contrario y con el fin de tra-
bajar con una sola fuente de datos, no se incluye en las secciones que siguen el tiempo dedi-
cado al trabajo emancipado. Vale señalar que los resultados se modificarían marginalmente
puesto que, como ya se señaló, en Ecuador únicamente en el 1,8% de la población —de acuer-
do a la metodología presentada— se da una fusión entre el mundo de trabajo y el mundo de
la re-producción de la vida. En el tiempo agregado de Buen Vivir se debería incluir el tiempo
de trabajo de este grupo de población incorporando el tiempo que dedica a continuar con
su actividad creadora en el «tiempo de ocio».
2 En este porcentaje se incluye tanto a empleados como desempleados, como población eco-
nómicamente inactiva. Si se considera únicamente a la población económicamente activa
(PEA) empleada, se puede señalar que este grupo poblacional dedica el 40% de la semana a
trabajar, ya sea remuneradamente o no.
3 Vale la pena aclarar que este valor comprende toda la población mayor a 12 años. Cuando se
toma en cuenta como parte de la PEA únicamente a aquellas personas que declaran haber tra-
bajado la semana pasada, se puede señalar que en promedio se trabaja 42,4 horas a la semana.
4 Según la PEA empleada, la diferencia entre hombres y mujeres es de 6,58 horas. Mientras los
hombres empleados de la PEA trabajan 44,6 horas, las mujeres trabajan 38,02 horas semanales.
5 A lo mencionado es necesario añadir que existe otro nivel de injusticia: si consideramos dos
personas con iguales condiciones socioeconómicas, con la única diferencia de que el uno es
hombre y la otra mujer, el primero gana 17% más que la mujer. Vale anotar que de la brecha
salarial existente entre hombres y mujeres, el 61% es producto de la discriminación de géne-
ro (ver Ramírez G., 2008a: 177).
63
64
René Ramírez G.
Por otra parte, cabría preguntarse ¿cuánto tiempo dedica un ecua-
toriano para producir y consumir bienes relaciónales? En Ecuador, un
ciudadano promedio vive una vida plena aproximadamente 24 horas a la
semana. Esto equivale a decir que el 14,3% de su vida un ecuatoriano pro-
medio produce/consume bienes relaciónales. Del total de tiempo relacio-
nal mencionado, el 59% es tiempo libre dedicado a la contemplación y au-
toconocimiento (14 horas), el 39% es tiempo consagrado al amor y a la
amistad (9,44 horas), y el 2% es tiempo dedicado a la participación públi-
ca (0,47 horas). Si bien la participación en actividades para la contempla-
ción y el autoconocimiento, y la participación en la producción de relacio-
nes sociales equivale a alrededor del 85% del tiempo relacional, preocupa
la escasa participación en actividades públicas (civiles y políticas). No so-
lo que se participa con poco tiempo, sino que participan pocas personas:
apenas el 8,8%.
Dado el sistema económico en el que vivimos, el trabajador rara vez
tiene interés en su trabajo, pues ha sido despojado del control del proceso
productivo. Es por eso que parte fundamental del análisis del tiempo rela-
cional es estudiar qué categorías de trabajadores cuentan con mayor o me-
nor tiempo para la vida plena, y si existe relación o no con los niveles de ex-
clusión y discriminación social.
La carencia de tiempo relacional se corresponde con los empleos más
explotados y de menor calidad. En efecto, de acuerdo a la categoría de ocu-
pación, las personas que son empleados del Gobierno, del sector privado
o patronos, son aquellas que gozan de mayor tiempo para llevar una bue-
na vida. En el otro extremo, el trabajador (no remunerado) del hogar, el
jornalero o peón y las empleadas domésticas son las personas que menos
tiempo relacional tienen. Mientras un empleado del Gobierno tiene 25,7
horas de buena vida a la semana, un trabajador (no remunerado) del hogar
o un peón tienen solo 18 y 19 horas semanales, respectivamente.
Dicha situación está relacionada —entre otras cosas— con la certidum-
bre que da el tipo de contrato. Una persona que tiene nombramiento (tra-
bajo estable) tiene casi 7 horas más de tiempo bien vivido que una perso-
na que trabaja por jornada. De la misma forma, la brecha es significativa al
comparar un trabajador que goza de seguridad social frente a otro que ca-
rece de protección. Un trabajador que tiene seguridad social goza de 31,4
horas semanales de tiempo para la buena vida, en tanto que un trabajador
sin seguridad solo tiene 23,86 horas/semana. Claramente, esta situación
Análisis descriptivo y perfil del ecuatoriano que vive bien
65
está vinculada con ser parte o no del mercado formal. El informal no sue-
le tener seguridad social, gana menor salario y compensa su remuneración
con trabajo no remunerado, lo que resta tiempo para la producción y con-
sumo de bienes relaciónales. Para muestra un ejemplo: mientras un traba-
jador informal usa 7,3 horas de su semana para los quehaceres culinarios,
un trabajador del sector formal usa 4,4 horas/semana. En otro marco, no
es sorpresivo que los inactivos sean el sector económico con mayor nivel
de tiempo relacional, ya que aquí se cuentan los jubilados y dependientes
de otros miembros de la familia. Es clara la evidencia de que la precarie-
dad en el mercado de trabajo está inversamente relacionada con la capaci-
dad que tienen los ciudadanos de producir/consumir bienes relaciónales.
Desde otra arista, al considerar el tiempo dedicado al Buen Vivir se-
gún la autoidentificación étnica podemos observar algo que no llama la
atención: los blancos y mestizos tienen casi 10 horas más de tiempo rela-
cional que los indígenas. No obstante, se evidencia que el grupo étnico con
mayor tiempo de vida plena es el de los afroecuatorianos o mulatos, quie-
nes incluso tienen en promedio más horas dedicadas a la buena vida que
los blancos o los mestizos.
A la vez, la evidencia empírica revela que a mayor nivel educativo, se
goza de mayor tiempo relacional. En efecto, una persona con estudios de
postgrado tiene casi 17 horas más de vida plena a la semana que una per-
sona analfabeta.
66
René Ramírez G.
Tabla 1
Producción/ consumo de bienes relaciónales según categorías
socioeconómicas 2007
Categorías
Tiempo para la
contemplación y el
autoconocimiento
Tiempo
social
Tiempo
público
Tiempo
relacional
Categoría de ocupación
Empleado público
14,69
10,48
0,53
25,69
Empleado privado
13,98
9,39
0,38
23,74
Tercerizado
11,97
9,76
0,22
21,95
Jornalero o peón
10,59
8,18
0,42
19,19
Patrono
14,05
10,22
0,58
24,85
Cuentapropista
12,35
8,83
0,68
21,86
Trabajador (no remu-
nerado) del hogar
10,01
7,59
0,45
18,05
Empleada doméstica
11,71
8,27
0,43
20,41
Tipo de contrato
Nombramiento
14,59
10,24
0,53
25,36
Contrato permanente
13,52
9,32
0,33
23,17
Contrato temporal
12,84
8,79
0,35
21,98
Por obra o a destajo
12,24
8,73
0,53
21,50
Por horas
12,99
8,86
0,61
22,47
Por jornada
10,23
7,94
0,35
18,52
Seguridad social
Con seguro social
17,30
12,94
1,15
31,39
Sin seguro social
14,03
9,38
0,46
23,86
Sector
Inactivos
16,45
10,17
0,41
27,03
Formal
14,06
9,82
0,41
24,28
Informal
11,57
8,42
0,57
20,57
Autoidentificación étnica
Indígena
7,47
6,72
0,82
15,00
Blanco
15,85
9,15
0,49
25,49
Mestizo
14,36
9,67
0,45
24,49
Afroecuatoriano
16,36
9,78
0,34
26,48
Mulato
15,43
9,61
0,40
25,45
Análisis descriptivo y perfil del ecuatoriano que vive bien
67
Nivel educativo
Analfabeto
8,60
7,27
0,51
16,39
Centro de
alfabetización
7,47
6,34
0,90
14,70
Primaria
11,75
8,67
0,57
20,98
Educación básica
15,23
8,79
0,27
24,28
Secundaria
14,61
9,82
0,47
24,89
Educación media
18,69
10,51
0,30
29,49
Superior no
universitaria
14,59
11,11
0,98
26,67
Superior
universitaria
17,47
11,58
0,52
29,57
Posgrado
19,39
13,32
0,82
33,53
Estado civil
Casado
12,72
10,01
0,64
23,37
Separado
14,00 8,50
0,53
23,03
Divorciado
17,16
10,28
1,00
28,44
Viudo
13,79 8,18
0,66
22,64
Unión libre
12,78
9,50
0,36
22,63
Soltero
15,83
9,18
0,32
25,32
Sexo
Hombre
14,50
9,41
0,40
24,35
Mujer
13,50
9,48
0,54
23,55
Necesidades básicas insatisfechas (NBI)
# NBI = 0
16,60
10,69
0,48
27,78
# NBI = 1
13,45 8,62
0,41
22,47
# NBI = 2
10,27
8,00
0,55
18,82
# NBI = 3
9,93 8,00
0,47
18,41
# NBI = 4
9,54
7,80
0,32
17,7
Promedio total
14,1 9,44
0,47
24
Participación total
85%
86%
8,8%
90%
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
68
René Ramírez G.
Al analizar el estado civil, se puede observar que las personas divorciadas y las
solteras son las que más dedican su tiempo a la producción/consumo de bie-
nes relaciónales. La tabla evidencia que los hombres tienen más tiempo rela-
cional que las mujeres, como consecuencia de que las mujeres se dedican con
mucha mayor frecuencia a trabajos domésticos no remunerados en el espacio
de lo privado. En efecto, como ejemplo podemos señalar que las mujeres de-
dican 1 1 horas más que los hombres a actividades culinarias. Como se men-
cionó anteriormente, esta cantidad de horas se compensa semanalmente con
el tiempo promedio que dedica un hombre al trabajo remunerado frente a las
mujeres, razón por la cual la diferencia no resulta tan grande cuando analiza-
mos la brecha de buena vida que existe entre ambos sexos.6
Finalmente, podemos constatar que aquellas personas que viven en fami-
lias con mayores necesidades básicas insatisfechas son las que poseen menor
tiempo relacional. Si una persona vive en una familia cuyas necesidades básicas
están satisfechas, tiene en promedio 10 horas más de vida plena que una perso-
na que tiene cuatro o más necesidades básicas insatisfechas.
Gráfico 1
Productividad laboral (USD/hora) y tiempo relacional (hora/semanal), 2007
40 -
V 35 -
©
ea
| 30 -
©
w
I 25 -
o
j=
75 20 -
c
o
’o
— 15 -
©
o
E 10 -
©
5 -
0 --
0 2 4 6 8 10
Productividad laboral (Ingreso laboral/hora)
Post-
Empl. con grado
seguro ^
Indígena
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
6 La brecha es mayor cuando tomamos en cuenta únicamente a la PEA (población económi-
camente activa) empleada.
Análisis descriptivo y perfil del ecuatoriano que vive bien
69
Gráfico 2
Productividad laboral (USD/hora) y trabajo
no remunerado (hora/semanal), 2007
Mujer
♦ ♦
Cuasi-analfabeto
Indígena
Empleada doméstica
♦ Cuenta propista
Nombramiento
Empl. con seguro
social
Post-grado
> ♦ ♦♦ ♦
2 3 4 5 6 7 8
Productividad laboral (ingreso laboral/hora)
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
Ahora bien, deberíamos preguntarnos cuál es la relación de lo mencionado
con el mundo del trabajo. Claramente, como se puede apreciar en el gráfi-
co 1, las personas con una mayor productividad por hora son las que tienen
mayor tiempo relacional, y viceversa. Al analizar las categorías de la tabla
1 y estudiar la relación entre productividad y tiempo relacional se puede
observar que son los indígenas, los analfabetos, los trabajadores por jor-
nada o peones los que tienen menor ingreso laboral por hora y los que me-
nos tiempo tienen para vivir una vida plena. En el otro extremo, las personas
que estudiaron postgrado, tienen empleo con seguro social y nombramien-
to, trabajan en el Estado o son patronos, son las personas que reciben mayor
ingreso laboral por hora y que, además, tienen mayor tiempo relacional se-
manal. Adicionalmente, como habíamos señalado, se da una doble expropia-
ción del excedente del trabajo en el mercado laboral. Por una parte, el traba-
jador deja su plusvalor —en términos de Marx— en posesión del dueño de los
medios de producción, pero a su vez este se lleva el excedente del trabajo de
70
René Ramírez G.
aquella persona que trabaja en el hogar de una manera no remunerada y que
es la que permite que el trabajo remunerado del otro sea posible.7 De hecho,
como se puede apreciar en el gráfico 2, la relación entre trabajo no remunera-
do y productividad laboral es inversa y toma la forma de una media U inverti-
da. Como se había señalado, los trabajadores con mayor salario por hora (in-
dividuos con postgrado, con nombramiento, patronos y que tienen empleo
con seguridad social) son los que menos tiempo dedican al trabajo no remu-
nerado. En el otro lado, aquellas personas que tienen más baja productividad
laboral son aquellas que más tiempo tienen que dedicar a compensar el sala-
rio con trabajo no remunerado. En este último grupo se encuentran los anal-
fabetos, las mujeres, los indígenas, las empleadas domésticas y los trabajado-
res por cuenta propia (informales).
En suma, si partimos del hecho de que el tiempo es limitado y «no re-
tornable», se puede evidenciar que la expropiación del tiempo está vincula-
da al funcionamiento de la propia sociedad; concretamente, a la precarie-
dad del mercado laboral, la discriminación y las condiciones materiales de
vida. El nivel de explotación de una sociedad no se mide únicamente en di-
nero, sino que se evidencia sobre todo en el tiempo que se tiene para la re-
producción de la vida y la emancipación social y personal, es decir, el tiempo
que se tiene para vivir una vida plena. Como se ha podido demostrar clara-
mente, la estratificación y exclusión social que tiene el país, la heterogenei-
dad del mercado de trabajo y la discriminación étnica configuran las condi-
ciones que terminan por determinar el nivel de expropiación del tiempo que
debería estar destinado al florecimiento. La conclusión es evidente: los indi-
viduos más excluidos y discriminados son los que menos tiempo tienen pa-
ra vivir una vida digna y plena.
4.1. Desigualdad y concentración del Buen Vivir
La economía neoclásica, amparada muchas veces en marcos conceptuales
liberales, pone el énfasis en la igualación de oportunidades (bienes prima-
rios, recursos o capacidades). En este contexto, lo que importa es la equidad
en el acceso al bien primario, recurso o capacidad priorizada, pero —como
he mencionado en otras oportunidades— dado el transcurrir inexorable del
7 En sentido estricto, podríamos decir que existen tres niveles de plusvalor usurpados por el
dueño de los medios de producción: el directo, que despoja al trabajador in situ; el del trabajo
cooperativo, en el cual se apropia del tiempo ganado por el trabajo colectivo; y el indirecto, en
el cual el capitalista se adueña también del valor producido por el trabajador que se queda en
el hogar realizando labores sin remuneración. Entonces, ¿cuántos minutos acumula?, ¿cuánta
vida se lleva?
Análisis descriptivo y perfil del ecuatoriano que vive bien
71
tiempo, dicha situación no lleva necesariamente a reducir las distancias so-
ciales ni permite por sí misma construir espacios de encuentro común (Ra-
mírez G. y Minteguiaga, 2009).
La economía del Buen Vivir no tiene como referente la muerte sino la
vida; no se fundamenta únicamente en el individuo sino en la sociedad. La
igualación de mínimos no lleva necesariamente a la construcción de un lu-
gar común. En este sentido, lo que interesa es analizar cuánta distancia se-
para a las personas de una comunidad política y cuán concentrado está su
encuentro. La recuperación de lo público y de la igualdad, vistos en rela-
ción a otro, adquiere importancia frente a la mirada privada e individual de
la economía neoclásica. En este marco, propusimos un principio rector de
la justicia basado en la igualdad y en el marco del respeto a la diversidad, el
cual considera tanto el lado de la igualdad negativa o desigualdad como el
de la igualdad positiva:
El principio rector de la justicia relacionado con la igualdad tiene que
materializarse (objetiva y subjetivamente) —en el lado negativo— por la
eliminación de las desigualdades que producen dominación, opresión,
indignidad humana, subordinación o humillación entre personas, colectivos
o territorios y —en el lado positivo— por la creación de escenarios que
fomenten una paridad que viabilice la emancipación y la autorrealización de
las personas (colectivos) y donde los principios de solidaridad y fraternidad
(comunidad) puedan prosperar, y con ello la posibilidad de un mutuo
reconocimiento (o posibilidad de reciprocidad) entre los miembros y
territorios de una sociedad (Ramírez G., 2008a: 32).
La «coincidencia» de tiempo es quizá uno de los objetivos de la economía
del Buen Vivir; es decir, el encuentro. La generación y disfrute de bienes rela-
ciónales no es viable si no se da esa coincidencia de tiempo. Dicho encuen-
tro tiene barreras si la sociedad tiene altos niveles de concentración en la
producción y el consumo de tiempo relacional.
Con estos antecedentes, podríamos señalar que tan importante como
evaluar la diferencia de ingresos o capacidades que existe en una sociedad es
observar la brecha que existe en la producción y consumo de bienes relació-
nales. A primera vista, y basándonos en lo mencionado en el apartado ante-
rior, parecería que el perfil de las personas monetariamente más ricas coin-
cide con el de las que viven bien.
Al igual que se suele dividir el ingreso en «n-tiles» (percentiles, quinti-
les o deciles) para comparar los más ricos con los más pobres, la economía
del Buen Vivir puede considerar también los «n-tiles» de tiempo bien vivi-
72
René Ramírez G.
do para comparar aquellas personas que viven a plenitud frente a aquellas
que llevan una vida alienada. De la misma forma, este cálculo permite ana-
lizar el nivel de desigualdad y concentración que existe en una sociedad en
la generación y uso de tiempo relacional. Altos niveles de concentración im-
plicarían que una sociedad tiene menos probabilidades de producir sociabi-
lidad, de construir esfera pública (espacios de encuentro común) y de gene-
rar proyectos compartidos.
Gráfico 3
Curva de Lorenz del tiempo relacional, 2007
o
•o
■>
>
% acumulado de pblación según deciles de tiempo «bien vivido»
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
Como se puede observar, el 20% con más tiempo bien vivido (más «rico») en
el Ecuador usa el 42% del total de tiempo relacional que tiene la sociedad
ecuatoriana. En el otro extremo, el 20% con menor tiempo vivido a plenitud
(más «pobre») goza de apenas el 6,77% del total de tiempo relacional que ge-
nera la sociedad en un año. Si calculamos el coeficiente de Gini de la cur-
Análisis descriptivo y perfil del ecuatoriano que vive bien
73
va de Lorenz obtenemos 0,379, lo cual es significativamente más bajo que el
coeficiente de Gini del ingreso per cápita, que es de 0,552. 8
La desigualdad en la generación y uso de tiempo relacional se evidencia
más si analizamos los componentes que lo conforman y si dividimos a la so-
ciedad en deciles de tiempo dedicado a la «buena vida».
Tabla 2
Tiempo relacional, ingreso y felicidad según deciles de tiempo relacional
Deciles
de tiempo
relacional
Tiempo de
contemplación o
autoconocimiento
Tiempo
social
Tiempo
público
Total
tiempo
relacional
10% más pobre en
tiempo
relacional
1,95
2,27
0,05
4,27
2
5,06
4,04
0,15
9,25
3
7,61
5,42
0,26
13,28
4
10,09
6,49
0,32
16,90
5
12,21
7,98
0,37
20,56
6
15,21
9,21
0,44
24,85
7
17,81
11,42
0,54
29,77
8
21,91
13,61
0,70
36,23
9
27,53
17,09
0,90
45,52
10% más rico en
tiempo relacional
39,26
28,56
1,63
69,45
10/1
20,08
12,56
35,59
16,25
Promedio
14,1
9,44
0,47
24
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
En efecto, el 10% más rico en cuanto a tiempo relacional tiene por semana
65 horas más de tiempo bien vivido que el 10% más pobre; es decir, 16 ve-
ces más. Si analizamos el tiempo para la contemplación y autoconocimien-
to, los niveles de desigualdad resultan igualmente significativos. El decil con
8 Debemos recordar que el coeficiente de Gini es una medida que permite evaluar el nivel de
concentración de una variable específica en una sociedad. Si el coeficiente se acerca a 1 hay
mayor concentración (una persona se apropia de la totalidad de los ingresos, gastos, tiempo,
etc.), en tanto que si es 0 se supone que hay equidistribución.
74
René Ramírez G.
mayor tiempo relacional dedica 30 veces más tiempo al arte, al deporte, a la
meditación, al esparcimiento, a la práctica de instrumentos musicales, al
disfrute de la naturaleza, a la reflexión, etc., que el decil más pobre en cuan-
to a tiempo relacional. Esta brecha entre los extremos mencionados (decil
10/decil 1) es de 12,6 veces y de 35,6 veces si analizamos la producción/con-
sumo de tiempo social o tiempo para la participación pública, respectiva-
mente (ver tabla 2).
CAPITULO QUINTO
La importancia de la unidad de análisis:
¿existe diferencia entre la riqueza
monetaria y el Buen Vivir?
En la economía neoclásica el bienestar está asociado con la riqueza moneta-
ria. Se supone entonces que una sociedad es más rica cuanto más opulenta. Si
bien al principio parecería que el perfil de aquella persona que es rica mone-
tariamente coincide con el de la persona que vive una vida plena, un análisis
más detallado nos revelará diferencias significativas.
El análisis económico cambia completamente cuando cambiamos de
unidad de análisis, si pasamos del dinero al tiempo relacional.
En efecto, si observamos el gráfico 4 podemos constatar lo menciona-
do. Si usamos como unidad de análisis el ingreso y dividimos a la población
en deciles de ingreso podemos observar que el 10% más rico tiene un ingre-
so promedio equivalente a USD 691 per cápita. Ahora bien, si dividimos a
la sociedad en deciles de tiempo relacional podemos señalar que el 10% más
rico en tiempo bien vivido tiene un ingreso igual a USD 227 mensuales. Es
importante evidenciar que si comparamos las dos curvas del gráfico 4, pode-
mos notar que en el 80% de la población, el ingreso en cuanto a tiempo rela-
cional es superior al ingreso mensual medido monetariamente.
Por otra parte, si analizamos el tiempo dedicado al trabajo semanal se-
gún las dos unidades de análisis se evidencian resultados disímiles. En efec-
to, en primer lugar se puede observar a través del gráfico 5 que la relación
entre deciles de ingreso y tiempo de trabajo es directamente proporcional,
en tanto que podemos afirmar que es inversamente proporcional entre deci-
les de tiempo bien vivido y horas de trabajo a la semana. El 10% más rico en
cuanto a ingresos trabaja casi 10 horas más que el 10% más pobre en cuan-
to a la variable monetaria mencionada. Al evaluar según la unidad de aná-
lisis de tiempo, notamos que el 10% más rico según tiempo relacional tra-
baja casi 4 horas menos que el 10% más pobre determinado bajo la misma
variable temporal.
75
76
René Ramírez G.
Gráfico 4
Ingreso per cápita según deciles de ingreso
o deciles de tiempo relacional, 2007
Decil de ingresos o de tiempo relacional
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
Nota: En el eje horizontal están sobrepuestos los deciles medidos según ingreso o según
tiempo bien vivido o relacional.
En este marco se evidencia el contraste existente cuando comparamos bajo
estas dos unidades de análisis: el gráfico revela que el 10% más rico según in-
greso trabaja casi 6 horas más que el 10% más rico según tiempo relacional.
Finalmente, para observar los diferentes énfasis de una economía mo-
netarista neoclásica frente a la economía del Buen Vivir, analizaremos el
tiempo dedicado a la producción y consumo de tiempo relacional en am-
bos marcos de análisis. Si partimos desde la perspectiva neoclásica, pode-
mos constatar que el 10% más rico tiene 1,77 veces más tiempo relacional
que el 10% más pobre según ingreso. Esta diferencia —como se señaló an-
teriormente— es 16 veces mayor si comparamos los dos extremos de deciles
medidos según el tiempo bien vivido. Si comparamos ambos deciles según
ingreso y tiempo vivido a plenitud, podemos aseverar que un individuo ex-
tremadamente rico según ingreso (decil más alto) tiene en promedio 37 ho-
ras menos a la semana de tiempo dedicado a la buena vida que una persona
que pertenece al 10% más rico en cuanto a tiempo vivido a plenitud.
La importancia de la unidad de análisis
77
Gráfico 5
Horas de trabajo semanal según deciles de ingreso
o de tiempo relacional, 2007
Decil de ingreso o de tiempo relacional
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: Rene Ramírez G.
Nota: Se toma en cuenta únicamente a los ciudadanos que declaran no haber estado en el
desempleo la última semana.
Gráfico 6
Horas dedicadas semanalmente al Buen Vivir
según deciles de ingreso o de tiempo relacional, 2007
Decil de ingreso o de tiempo relacional
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
78
René Ramírez G.
Claramente, lo que se ha pretendido evidenciar es que existe diferencia en-
tre bienestar y Buen Vivir. El análisis económico realizado desde una pers-
pectiva monetaria no coincide con el análisis que se desprendería si toma-
mos como unidad de análisis el tiempo relacional. Una economía que tenga
como objetivo la maximización de la utilidad medida monetariamente evi-
dentemente producirá una sociedad diferente a la que se puede crear desde
una economía que tenga como objetivo la maximización de la generación/
disfrute de bienes relaciónales.
La «pobreza» de la riqueza monetaria o el mal vivir de los millonarios
Es usualmente conocido en las ciencias sociales que según cómo se evalúe
una situación o se haga su diagnóstico se interviene sobre esa realidad. El
diagnóstico cambia radicalmente —como se evidenció anteriormente— si
cambia la unidad de análisis. De acuerdo a la economía neoclásica, el bien-
estar está relacionado con la capacidad de consumo que tenga una perso-
na. Bajo esta mirada el objetivo social debería ser que todos los ciudadanos
del mundo tengan el nivel de vida que llevan, por ejemplo, las estrellas de
Hollywood.
No obstante, la economía del Buen Vivir pondría en duda si tal sociedad
es lo que debe buscar la humanidad.
En promedio, si comparamos los dos marcos de análisis, podemos seña-
lar que la pobreza de la riqueza o el mal vivir de los ricos se produce porque
aquellas personas que tienen más dinero en la sociedad ecuatoriana traba-
jan más1, duermen menos y dedican mucho menos tiempo a la producción/
consumo de relaciones sociales. En efecto, las personas que pertenecen al
decil más rico según ingreso trabajan 6 horas más, duermen 6,8 horas me-
nos y tienen 37 horas menos de tiempo relacional a la semana frente a aque-
llas personas que se encuentran en el decil más alto según el tiempo bien vi-
vido. Es importante señalar que ambos grupos tienen el dinero suficiente
1 Desde una mirada epidérmica se podría señalar que son más ricos porque trabajan más ho-
ras. No obstante, en el caso de Ecuador el solo hecho de poder trabajar más horas devela re-
laciones de privilegio ya que —como anotamos anteriormente— una de cada 3 personas de-
searía trabajar más horas y no puede hacerlo. Asimismo, por ejemplo, el decil más pobre en
promedio trabaja solo 35 horas semanales involuntariamente, corroborando el privilegio
que representa el tener la opción de elegir el tiempo dedicado al trabajo. El nivel de ingreso
de una persona depende también de factores diferentes al salario (productividad) como son
la valoración social de la profesión, el prestigio, las redes sociales, la discriminación, entre
otros. Por otra parte, y para no caer en «absolutos», diremos que si bien el análisis realizado
trabaja con promedios, podemos afirmar que de la totalidad del quintil más rico según in-
gresos, únicamente el 16% pertenece al 10% más rico valorado según el tiempo bien vivido.
La importancia de la unidad de análisis
79
para satisfacer sus necesidades materiales (claro está, con diferentes nive-
les de «lujo»).
Podríamos discurrir en el análisis descriptivo que las personas que per-
tenecen al 10% más rico según ingreso y no llevan una vida plena equiparan
USD 464 mensuales con 148 horas mensuales de tiempo que podrían dedi-
car a trabajar menos, dormir más o vivir una vida que fomente la produc-
ción/consumo de relaciones sociales de calidad.
Quizás una pregunta pertinente sería qué porcentaje de personas que
pertenecen al quintil más rico según ingreso pertenecen también al quintil
más alto según tiempo relacional. Del total del quintil más rico según ingreso,
únicamente el 30% pertenece al quintil con mayor nivel de buena vida medi-
do según la variable tiempo relacional. En el otro extremo, del quintil más
rico según ingreso, casi el 30% pertenece a los dos quintiles más «pobres»
calculados según el tiempo que dedican a vivir bien.
Tabla 3
Composición y promedio del quintil
más rico según deciles de tiempo relacional 2007
Quintil más rico
Quintil más rico en ingreso
en tiempo
Composición
Promedio
10% que vive peor (pobre
en tiempo relacional)
6,85%
13%
2
5,61%
14%
3
7,09%
16%
4
9,33%
19%
5
9,69%
20%
6
7,80%
19%
7
10,94%
24%
8
12,28%
27%
9
14,17%
31%
10% con niveles más
altos de buena vida (rico en
tiempo relacional)
16,26%
35%
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
80
René Ramírez G.
5.1. Desigualdad de ingresos frente a desigualdad
de tiempo bien vivido
¿Existe relación entre la desigualdad monetaria y la desigualdad de tiempo?
Para responder tal pregunta, se obtuvo el coeficiente de Gini de ambas me-
didas para las diferentes zonas geográficas que permite calcular la encuesta:
provincias (considerando la Amazonia en su conjunto), regiones geográfi-
cas y las tres principales ciudades del país (Cuenca, Quito, Guayaquil).
Como se puede observar en el gráfico 7, existe una relación directamen-
te proporcional entre los niveles de concentración de riqueza calculados en
cuanto a ingreso y en cuanto a tiempo relacional. En otras palabras, a medi-
da que hay más desigualdad de ingreso en los territorios del país, hay mayor
desigualdad en el tiempo dedicado a la buena vida. En términos agregados
podemos notar que los territorios con menor desigualdad tanto de ingreso
como de tiempo son Cuenca, El Oro y Quito. En el otro extremo, las zonas
más desiguales son Bolívar y los territorios amazónicos.
Gráfico 7
Coeficiente de Gini del ingreso frente al coeficiente
de Gini del tiempo relacional según zona geográfica, 2007
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
La importancia de la unidad de análisis
81
En el libro Igualmente pobres, desigualmente ricos (Ramírez G., 2008a) pude evi-
denciar que el salario es la variable de los rubros que componen el ingreso que
más contribuye a incrementar la desigualdad monetaria en Ecuador. Enton-
ces, si existe una correlación directa entre desigualdad de ingresos y de tiempo
relacional, la pregunta que deberíamos hacernos es: ¿cómo se explican las bre-
chas existentes en el mercado laboral? Para procurar responder a la pregunta
y para cerrar la explicación sobre el círculo de la desigualdad y las distancias
sociales, analizaremos la distribución del valor agregado bruto del PIB (distri-
bución primaria del ingreso), la composición de la población económicamen-
te activa (PEA) y el ingreso laboral. De esta manera expondremos en qué me-
dida se reproduce la desigualdad monetaria en el país.
Si observamos el gráfico 8, advertimos que de cada USD 100, USD 35
se llevan los capitalistas, USD 30 los cuentapropistas (ingreso mixto), USD
24 los trabajadores y USD 12 el Estado. A priori, estas diferencias no pare-
cen muy pronunciadas. No obstante, cuando analizamos la composición de
la PEA el panorama cambia. Simplemente para ilustrar lo que sucede pode-
mos señalar que mientras el 35% del total del PIB se divide (excedente bru-
to de explotación) entre el 5% de la PEA, que son patronos, el 24% del valor
agregado bruto del PIB se tiene que repartir entre el 37% de los trabajadores
asalariados que pertenecen a la PEA.2
Gráfico 8
Distribución primaria del ingreso (valor agregado bruto del PIB)
y población económicamente activa, 1993-2007
Pre-dolarización Post-dolarización
PEA
5%
46%
49%
(12% Estado)
-♦-Ingreso mixto -*- Excedente bruto de explotación
Remuneración Impuestos
Fuente: Senplades (2010).
Elaboración: René Ramírez G.
2 En este porcentaje no se tomó en cuenta el 12% que son empleados del sector público.
82
René Ramírez G.
Esta situación se evidencia en el gráfico 9, el cual revela que los ingresos la-
borales del capitalista y del sector público parecen ser los únicos salarios
que experimentan crecimientos significativos.3 El valor del salario del cuen-
tapropista, de la empleada doméstica, del jornalero o peón parece estar con-
denado al estancamiento, y este grupo representa aproximadamente el 46%
de la PEA total. Como se pudo constatar en párrafos anteriores, la estructu-
ra del mercado laboral indudablemente determina la mayor o menor posibi-
lidad de gozar de mayor tiempo relacional. En este marco se puede afirmar
que sin cambios en la distribución primaria del ingreso y en la composición
de la población económicamente activa será imposible reducir las brechas
de tiempo relacional que existen en el país, para lo cual es fundamental la re-
distribución de los medios de producción, el fomento de otras formas de or-
ganización laboral y la democratización de la propiedad privada y pública.
Gráfico 9
Ingreso laboral (USD pe), 2000-2010 (sept.)
Dic-99 Abr-01 Sep-02 Ene-04 May-05 Oct-O Feb-08 Jul-09 Nov-10
— Empleado de Gobierno — Empleado privado ® -X"Jornalero o peón
Patrono Cuentapropista — Empleado doméstico
Fuente: Enemdu, varios años.
Elaboración: René Ramírez G.
3 Si bien el ingreso laboral del sector público crece casi paralelamente al del capitalista (aun-
que en niveles bastante más bajos), este constituye apenas el 12% de la PEA.
La importancia de la unidad de análisis
83
Finalmente, no quisiera dejar de señalar que así como podemos decir que
si tuviésemos en Ecuador una mejor distribución del ingreso no existiría
pobreza monetaria4, también podemos afirmar que si existiese una mejor
distribución del tiempo de trabajo no habría desempleo e incluso se po-
dría crear más tiempo para el Buen Vivir reduciendo la jornada de traba-
jo. En efecto, en 2007 la tasa nacional de desempleo en Ecuador fue del 5%
de la PEA, equivalente a una necesidad de distribución de 13.350.000 ho-
ras de trabajo semanal. Ese mismo año, el 44% de la PEA trabajó más de 40
horas semanales.5 Las horas de sobretrabajo en Ecuador equivalen a un to-
tal aproximado de 35 millones de horas a la semana que podrían ser redis-
tribuidas. En este sentido, de existir una distribución más equitativa de las
horas de trabajo remunerado, no solo que no debería haber desempleo sino
que también podría haber menos horas de trabajo laboral a nivel nacional.
Parafraseando un viejo eslogan podríamos decir que debemos trabajármenos
para que todos trabajen y disfruten de mayor tiempo relacional.
4 El PIB, el ingreso o gasto per cápita es 2 ó 3 veces superior a la línea de pobreza del Ecuador
(ver Ramírez G., 2008b).
5 En estricto rigor, el 44% de quienes trabajan en promedio más de 40 horas semanales tienen
un exceso de trabajo equivalente a casi 15 horas semanales.
CAPITULO SEXTO
Resultados econométricos:
determinantes de la buena vida
Para analizar cuáles son las variables que constituyen el Buen Vivir de las
personas se realizó un modelo econométrico que —como se mencionó en la
parte metodológica— tiene como variable dependiente el logaritmo del tiem-
po relacional, como variables independientes el ingreso y el tiempo de traba-
jo remunerado y no remunerado, e incluye también variables socioeconómi-
cas y demográficas (medidas en logaritmos).
Las estimaciones muestran claramente que el ingreso laboral tiene un
impacto significativo, pero no tan grande como otras variables, en el tiem-
po dedicado a la producción y consumo de bienes relaciónales. Si se da un
incremento del 100% en el ingreso salarial, el tiempo relacional aumenta al-
rededor del 9%, ceteris paribus. Si bien la variable ingreso laboral no tiene un
impacto tan grande, la variable que sí determina negativamente el tiempo
que un ecuatoriano dedica a vivir a plenitud es el tiempo que ha utilizado
en trabajar remuneradamente, como era de esperarse. En efecto, dado un
incremento del 100% en las horas de trabajo, el tiempo dedicado a produ-
cir/consumir bienes relaciónales cae un 15%, manteniéndose constantes las
otras variables.
Resulta interesante observar, a partir de este modelo econométrico,
que si bien las horas dedicadas al trabajo remunerado van en detrimento
del tiempo relacional, sucede todo lo contrario con las horas dedicadas al
trabajo no remunerado. Igualmente significativo a nivel estadístico es el
hecho de que si se incrementa en un 100% el trabajo no remunerado, el
tiempo dedicado a producir relaciones sociales aumenta en un 10%. Quizá se
podría especular que el trabajo remunerado obedece a una lógica mercantil e
individualista, tal cual ha sido conformada la sociedad. En el lado contrario,
las personas que dedican más tiempo al trabajo no remunerado tienen otro
comportamiento que no se ha impregnado de una lógica de mercado, y
entonces sienten la necesidad de relacionarse con otros y de disfrutar de
variados ámbitos de la vida que no tienen «precio». Debemos recordar que,
como habíamos señalado, estamos hablando de dos formas diferentes de
civilización. En la economía neoclásica, el mundo ideal es aquel en que
85
86
René Ramírez G.
la vida está dedicada a producir o consumir, y el trabajo no remunerado
es igual a cero, en virtud de que todas las actividades se realizan en el
mercado. En la economía del Buen Vivir, el mundo de la vida se reproduce
en el autoconocimiento para un otro (incluyendo a la naturaleza), y en la
generación y disfrute de la esencia gregaria propia del ser humano. En este
punto, no debería sorprendernos que al modelar y separar entre hombres
y mujeres observemos que la variable horas de trabajo remunerado tenga un
efecto mayor negativo en los hombres (Phombre= -0,20, P ■ = -0,14), y que
la variable trabajo no remunerado tenga un efecto más grancfe en las mujeres
(6, , =0,11, 6 . = 0,13) (ver Anexo 2).
Por otra parte, claramente se evidencia que a mayor nivel educativo ma-
yor tiempo dedica el individuo a la vida plena, es decir, a la contemplación
y a la (re)producción de la vida en sociedad. La educación no solo desem-
peña un papel en el autoconocimiento personal, en el mayor disfrute de la
contemplación, sino que sirve para producir una sociedad de mayor cali-
dad. La democracia, la participación pública, la participación colectiva es de
mayor calidad a medida que una comunidad política alcanza mayores nive-
les de educación.
Tabla 4
Elasticidades o efectos marginales de los coeficientes
que constituyen el tiempo relacional, 2007
Total
Hombres
Muj
eres
dy/dx
P>|t|
dy/dx
P>|t|
dy/dx
p>|t|
Log (ingreso pe)
0,09
***
0,07
***
0,06
***
Log (horas trabajadas)
-0,15
***
-0,20
***
-0,14
***
Log (tiempo
de trabajo no
remunerado)
0,05
***
0,11
***
0,13
***
Log (escolaridad)
0,12
***
0,12
***
0,16
***
Log (npers )
-0,01
0,01
-0,06
**
Log (edad)
-0,87
***
-0,35
-1,48
***
Log (edad A2)
0,10
***
0,02
0,20
***
Indígena = 1
-0,14
***
-0,10
***
-0,23
***
# NBI
-0,06
***
-0,07
***
-0,09
***
Resultados econométricos: determinantes de la buena vida
87
Empleado
de Gobierno = 1
0,05
**
0,11
***
0,03
Patrono = 1
0,02
0,04
-0,03
Empleado privado = 1
0,01
0,03
*
0,01
Trabajador
sin seguro social
-0,12
***
-0,11
***
-0,23
***
Constante
4,76
***
4,15
***
5,53
***
Prob > F
0,00
0,00
0,00
R-squared
0,09
0,10
0,80
Número de
observaciones
22.460
14.144
8.316
Variable dependiente = log (tiempo relacional)
Todas las elasticidades están estimadas en el promedio de todas las variables del modelo.
* Indica un nivel de significancia estadística del 10%, ** indica un nivel de significancia estadís-
tica al 5% y *** indica un nivel de significancia estadística al 1%.
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
Al mismo tiempo sucede que, en términos demográficos y sin diferencia-
ción de sexo, el hecho de contar con una mayor cantidad de miembros en el
hogar no tiene significancia estadística en cuanto a destinar más tiempo pa-
ra actividades para la producción y disfrute de bienes relaciónales. No obs-
tante, para las mujeres una mayor cantidad de miembros en el hogar sí im-
plica un menor tiempo para la vida relacional, manteniéndose constantes
las otras variables. Por otra parte, se puede observar que la edad tiene un im-
pacto significativo sobre el tiempo destinado por las mujeres a la vida ple-
na. Podemos señalar que la relación del tiempo bien vivido con la edad de
las mujeres tiene la forma de una U, en donde en un primer momento, a me-
dida que la edad incrementa disminuye el tiempo dedicado al Buen Vivir,
hasta que se alcanza una edad a partir de la cual cada año adicional implica
mayor tiempo consagrado a la producción/consumo de bienes relaciónales.
Dicho análisis no se aplica a los hombres, para quienes la edad no tiene un
impacto significativo sobre la variable explicada.
Si analizamos la variable etnia notamos que el hecho de ser indígena
conlleva dedicar menos tiempo a la producción y consumo de tiempo re-
lacional. Esta situación se explica principalmente por tres razones. Debi-
do a sus condiciones materiales y su relación de dependencia laboral, sema-
nalmente los indígenas, en comparación con los ciudadanos no indígenas,
88
René Ramírez G.
duermen 3,23 horas menos, trabajan 4,5 1 horas más y dedican 3 horas más
al trabajo no remunerado. La situación es más complicada para las mujeres
indígenas, quienes dedican semanalmente casi 19,5 horas más que los hom-
bres indígenas a realizar el trabajo no remunerado. Es por esta razón que el
hecho de ser mujer indígena tiene un impacto negativo más fuerte sobre el
tiempo relacional que el hecho de ser un indígena hombre.
Lo mencionado anteriormente se corrobora al analizar el número de
necesidades básicas insatisfechas (NBI). Claramente se evidencia que a ma-
yor nivel de NBI menor tiempo tiene el ciudadano para producir y consumir
bienes relaciónales, tal como se señaló en el marco conceptual.
Finalmente, el modelo evidencia que el tiempo dedicado a la vida ple-
na está asociado con la calidad del empleo. En efecto, si una persona traba-
ja en el sector público aumenta la posibilidad de que dedique más tiempo
a vivir a plenitud. Lo mismo sucede en el caso de los hombres que trabajan
en el sector privado.1 En la misma línea, el trabajador que no tiene seguri-
dad social dedica menos tiempo a la buena vida, y la situación se agrava en
el caso de las mujeres.
1 En el caso de las mujeres, trabajar formalmente en el sector público o privado no tiene im-
pacto sobre el tiempo dedicado a la producción y consumo de bienes relaciónales (no tie-
ne significancia estadística). Dicha situación laboral incluso constituye una carga adicional,
puesto que igualmente dedican mucho de su tiempo al trabajo no remunerado.
CAPÍTULO SÉPTIMO
Geografía del Buen Vivir en Ecuador:
índice de Vida Saludable y Bien Vivida (IVSBV)
El índice de Vida Saludable y Bien Vivida (IVSBV) es un indicador sintético
que permite evaluar el Buen Vivir a través de la unidad de análisis tiempo. De
este modo nos alejamos del enfoque monetarista de la economía neoclásica.
Como habíamos mencionado anteriormente, la buena vida parte de tener
mayor probabilidad de vivir una «vida plena». Si tengo menos esperanza de
vida, la probabilidad de una vida plena se reduce. Ahora bien, no es suficiente
gozar de mayor esperanza de vida sino que esa vida debe ser saludable y bien
vivida. En ese contexto, el índice que proponemos busca descontar el perío-
do de la vida en el cual se ha estado enfermo. Adicionalmente, y siguiendo el
marco conceptual planteado a lo largo de la investigación, el IVSBV busca de-
finir qué proporción de la vida (en promedio) ha dedicado cada territorio pa-
ra el autoconocimiento, la contemplación, el amor, la amistad y la participa-
ción pública (civil o política).
En términos agregados, se puede afirmar que un ecuatoriano promedio
tiene 10,4 años de vida saludable y bien vivida. Ahora bien, el planteamiento
inicial era ponderar este indicador a través de dos variables: la educación y la
desigualdad. En un primer momento, y para mantener la misma unidad de
análisis, se propuso ponderarlo en relación a los años de escolaridad. Una so-
ciedad con una educación crítica y liberadora es una sociedad más democrá-
tica y, por lo tanto, una comunidad con mayor calidad al momento de pro-
ducir y consumir bienes relaciónales. Al calcularlo a partir de la escolaridad,
el IVSBV a nivel nacional alcanza la cifra de 1 1,3 años de vida saludable y bien
vivida. Claramente, como evidencia el mapa, de entre las provincias y ciuda-
des analizadas Quito es la ciudad con la mayor cantidad de años promedio vi-
vidos saludablemente y a plenitud (16,32 años), seguida por Pichincha (13,95
años), Guayaquil (13,31 años) y Cuenca (12,93). En el otro extremo, los terri-
torios con menor nivel de vida saludable y vivida a plenitud son Cañar (6,54
años), Bolívar (6,59 años), la Amazonia (7,03 años) y Cotopaxi (7,07 años).
89
90
René Ramírez G.
Mapa 1
IVSBV (sin ponderar)
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
Finalmente, el Buen Vivir social está vinculado a los niveles de desigualdad que
existen en los territorios. Una sociedad menos cohesionada es una sociedad
con menos «ganas» de producir y consumir bienes relaciónales (ver gráficos
10 y 11). La distancia genera desconfianza, inseguridad, y con ello se privatiza
el espacio público —como han demostrado Wilkinson y Picket (2009)—, razón
por la cual se instaura un desencanto en el sentido gregario (confianza) del ser
humano en su relación con el otro.
Geografía del Buen Vivir en Ecuador
91
Mapa 2
IVSBV (ponderado por educación)
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
Gráfico 10
IVSBV frente al coeficiente de Gini del ingreso
Indice Vida Saludable y Bien Vivida (IVSBS)
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
92
René Ramírez G.
Gráfico 11
IVSBV frente al coeficiente de Gini del tiempo relacional
0,60
0,55 -
■= 0,50 -
CU
c
■8 0,45 -
ro
£
o 0,40 -
CL
E
H 0,35 -
’c
b 0,30 -
0,25 -
0,20 -
0
♦
10
15
20
Indice de Vida Saludable y Bien Vivida (IVSBV)
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
En términos agregados, y siguiendo la metodología de Atkinson de ajuste
de la desigualdad propuesta en el Informe de Desarrollo Humano (2010),
podemos señalar que el país pierde un 2,7% de su Buen Vivir (ponderado en
relación a la educación) a causa de la desigualdad interna de las variables
que conforman el índice; es decir, se reduce el IVSBV a 10,95 años.
No obstante, como se señaló anteriormente, no se puede realizar el cál-
culo al interior del país por problemas de fuentes de información. Por esta
razón, finalmente se propuso ajustar el IVSBV según los grados de desigual-
dad que existen en cada uno de los territorios. Si bien para ajustar el índice
se puede utilizar el coeficiente de Gini del tiempo relacional, en esta ocasión
se usó el Gini del ingreso, dado que la economía actual está organizada bajo
una lógica que valora el dinero y que produce distancia a partir del mismo.1
Se puede establecer que la concentración del tiempo relacional se debe a que
1 Incluso, como se observa en los gráficos 8 y 9, la relación inversamente proporcional entre el
IVSBV y el coeficiente de Gini del tiempo relacional es más pronunciada que cuando se com-
para el mismo índice con el coeficiente de Gini del ingreso.
Geografía del Buen Vivir en Ecuador
93
en la sociedad prima la lógica mercantil. En este marco podemos afirmar
que Quito, Cuenca, Pichincha y El Oro son los territorios con mayor nivel
de vida saludable y bien vivida, ajustado por los niveles de desigualdad que
tienen sus territorios. Por otra parte, Bolívar, la Amazonia y Cañar son los
territorios que poseen niveles más bajos de buena vida, tomando en cuenta
el grado de cohesión social que existe en cada una de estas provincias.
Mapa 3
IVSBV ponderado por escolaridad y desigualdad de ingresos, 2007
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
Vale señalar que si consideramos que en la cosmovisión indígena no se da la
escisión entre el mundo del trabajo y el mundo de la generación/disfrute de
bienes relaciónales, el IVSBV del Ecuador aumentaría entre 0,62 y 1,23 años
2 Únicamente se toma en cuenta como tiempo no escindido entre trabajo y mundo de la buena
vida a la producción realizada por los indígenas y afroecuatorianos para el autoconsumo.
3 En este valor se considera que todo el trabajo de los grupos étnicos que no se ejecuta en rela-
ción de dependencia es un tiempo para la buena vida.
94
René Ramírez G.
adicionales de tiempo bien vivido.4 Si incorporamos a aquellas personas no
indígenas que viven una vida sin divorcio entre trabajo y ocio liberador, el
IVSBV subiría 0,2 años adicionales.5
En suma, mientras la economía neoclásica sintetiza el cálculo del bienestar
en dinero, la economía del Buen Vivir lo hace en unidades temporales. Sos-
tenemos que existe mucha diferencia entre señalar que el bienestar de un
ecuatoriano promedio es de USD 133 per cápita y afirmar que un ecuatoria-
no promedio vive 1 1 años de su vida vividos bien y saludablemente.
4 Vale recordar que en esta estimación no se incorpora el tiempo de trabajo de aquellos indí-
genas que lo hacen bajo relación de dependencia de un patrono o capitalista.
5 Este valor no fue calculado con la misma base de datos usada a lo largo de la investigación
porque el cuestionario no permitía detectar la no escisión entre el mundo del trabajo y de
la buena vida. Metodológicamente, el tiempo del trabajo no alienado se debería incorporar
también al cálculo del tiempo relacional y al IVSBV.
CAPITULO OCTAVO
Felicidad y tiempo relacional
Como se ha mencionado, para Aristóteles la felicidad es un «bien perfec-
to». ¿A qué nos referimos cuando hablamos de bien perfecto? Nos referi-
mos a aquellos bienes que seleccionamos siempre por sí mismos y nunca
por otros. Así por ejemplo,
parece ser [que el bien perfecto] por encima de rodos, es la felicidad, pues
la elegimos siempre por ella misma y nunca por otra cosa, mientras que los
honores, el placer, el entendimiento y toda virtud los deseamos ciertamente
en sí mismos, pero sobre todo en vista de la felicidad (Aristóteles, 1994a: 39).
A lo largo de esta investigación no hemos pretendido estudiar el fin mismo
que propone Aristóteles, la eudaimonía, sino los medios a través de los cuales
se la alcanza. La variable felicidad ha suscitado mucho debate en las ciencias
sociales y económicas. Esta investigación no aspira a entrar en dicho deba-
te, puesto que hemos defendido la posición de que solo quien vive bien puede
ser feliz.1 En esta sección quisiéramos simplemente preguntarnos si realmen-
te se puede corroborar empíricamente la existencia de una relación positiva
entre producción de bienes relaciónales y felicidad.
En este marco, siguiendo la metodología propuesta por Van Praag y
Ferrer-i-Carbonell (2004), consideramos que existe más de una vía para es-
timar, de una manera cardinal, modelos subjetivos de satisfacción. El pri-
mero y más tradicional es a través del uso de modelos probabilísticos orde-
nados (probit ordenado, PO). Se asume que existe una variable de satisfacción
latente (i. e. no directamente observable) y una variable ordinal partida en
1 1 intervalos: Ii= (p , p^ con -°° = p0 < pt <...< pu = °°. Los parámetros p son
desconocidos y tienen que ser estimados para cada individuo. La variable
satisfacción depende de otras variables (incluido el ingreso) y de la variable
aleatoria, como mencionamos anteriormente (Van Praag y Ferrer-i-Carbo-
nell, 2004: 16). Un segundo método para medir la felicidad se basa en el he-
cho de que cada individuo está invitado a evaluar numéricamente la satis-
facción en cada dominio.
1 Para estudiar mi posición sobre la felicidad, ver Ramírez G. (2011).
95
96
René Ramírez G.
Supongamos que existe una variable latente evaluada continuamente
en 11 intervalos [0,10]; podemos postular, por ejemplo, que la verdadera
satisfacción de una persona que evalúa su felicidad en 7 (dentro de la escala
discreta mencionada) realmente se ubica en un rango entre 6,5 y 7,5. En este
caso, tenemos una regresión en grupos donde el límite de cada grupo es 0,5,
1,5... 9,5 (Van Praag y Ferrer-i-Carbonell, 2004: 48).
A estas regresiones se les ha llamado modelos cardinales probabilísticos (en
inglés, cardinal probit approach (CPA) o group-wise regression).
La tercera forma de estimar la felicidad es asignando a cada categoría de
respuestas la expectativa condicionada de la variable dependiente, puesto
que esta se encuentra en un rango específico de intervalos (Van Praag y Fe-
rrer-i-Carbonell, 2004). A esta metodología se le llama «variante probabilís-
tica del OLS» (en inglés, probit OLS).
En la obra citada, los autores demuestran que empíricamente cualquie-
ra de estos modelos da los mismos resultados. En esta sección trabajaremos
con las dos primeras metodologías propuestas, para observar la solidez de
los resultados.
Finalmente, vale señalar que los autores sugieren el uso de ecuaciones log-
lineales debido a los siguientes factores: (i) razones de carácter intuitivo, (ii)
porque dentro de la bibliografía se usan frecuentemente y (iii) por razones de
conveniencia econométrica. Siguiendo tales recomendaciones en esta investi-
gación, los modelos propuestos serán también log-lineales.
Tabla 5
Coeficientes de la regresión logit ordinal o CPA
según tiempo relacional y variables socioeconómicas, 2007
Felicidad y tiempo relacional
97
variable dependiente = satisfacción con la vida en general
* Indica un nivel de significancia estadística del 10%, ** indica un nivel de significancia estadís-
tica al 5% y *** indica un nivel de significancia estadística al 1%.
Nota: Para obtener la variable dependiente se pregunta: ¿cuán satisfecho está usted ahora con
las siguientes áreas de la vida? Por favor conteste usando la siguiente escala, en la cual
0 significa totalmente infeliz y 10 totalmente feliz.
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
98
René Ramírez G.
Como se puede observar, en las tres regresiones estudiadas el tiempo rela-
cional impacta de una manera significativa y positivamente en la satisfac-
ción con la vida. Por cada incremento del 1% en las horas dedicadas a la bue-
na vida, la probabilidad de que incremente la felicidad crece en alrededor
de 0,16.
No deja de sorprender que la probabilidad de que aumente la felicidad
esté inversamente relacionada con el número de horas trabajadas; quizá es-
to da cuenta de que para el ecuatoriano promedio existe una escisión entre
trabajo y tiempo de ocio liberador. Por otro lado, si bien el trabajo no remu-
nerado produce mayor satisfacción con la vida, en términos de magnitud
dicho impacto no es tan grande.
Finalmente, algo que no quisiéramos dejar pasar por alto, como conclu-
sión de los modelos realizados, es el fuerte impacto que tienen las variables
materiales y la satisfacción de necesidades, siendo el tiempo de escolaridad
la variable que mayor impacto positivo produce en la felicidad de los ecua-
torianos. Como habíamos señalado, la educación es una condición sustan-
cial del Buen Vivir, en tanto que alimenta el autoconocimiento personal y
coadyuva en la producción de una democracia de mayor calidad.
CAPITULO NOVENO
Macroeconomía del tiempo
Un hecho que ya hemos mencionado y que resulta evidente es que la estruc-
tura social determina la capacidad real que tiene cada persona para elegir el
tiempo que dedica a vivir una vida plena. Las condiciones estructurales tie-
nen un impacto a nivel de la elección individual. De la misma forma, cabría
esperar que las reformas estructurales tengan influencia en la decisión in-
dividual y en la coordinación social. Uno podría preguntarse, ¿qué impacto
tuvo la sustitución selectiva de importaciones sobre el tiempo que los ecua-
torianos dedican a la vida plena? ¿O es posible afirmar que la liberalización
comercial incrementa la posibilidad de tener más tiempo bien vivido? Si se
tuviese microdata con módulos de uso del tiempo se podría hacer un análi-
sis contrafactual con microsimulación, por ejemplo, lo cual permitiría res-
ponder a las preguntas formuladas.
En esta sección simplemente se realizará cierto nivel de análisis des-
criptivo indirecto (dado que no se tiene la variable tiempo relacional) que
permita dilucidar el impacto de la liberalización económica en el Ecuador.
Aunque está claro que para obtener conclusiones definitivas se debería utili-
zar las metodologías antes señaladas. Para nuestro caso aplicaremos el aná-
lisis teórico y metodológico propuesto por Vos (2002) en su estudio de la
situación en Ecuador, e intentaremos deducir cuál fue el impacto de la libe-
ralización sobre el tiempo relacional de los ecuatorianos, dados los resulta-
dos presentados en el modelo econométrico de la sección VI.
Quizá el gráfico 13 —planteado por Vos (2002)— resume el impacto que
tuvo la liberalización en el mercado laboral del Ecuador. La principal con-
clusión a que llega Vos en su estudio es que los factores asociados a las re-
formas estructurales han provocado mayor desigualdad del ingreso como
producto del incremento en la intensidad del uso de mano de obra califica-
da en la producción de la mayoría de sectores transables y no transables, lo
cual ha ampliado la brecha salarial entre trabajadores calificados y no califi-
cados. De la misma forma, más trabajadores fueron empujados hacia el sec-
tor informal con remuneraciones más bajas, lo cual complementa la expli-
cación sobre el incremento de la desigualdad de ingresos en el período de la
liberalización.
99
100
René Ramírez G.
Gráfico 13
Tendencias en las brechas de ingreso entre trabajadores urbanos
calificados y no calificados y formales e informales, 1988-98
Fuente y elaboración: Vos (2002: 293).
Cabría preguntarse entonces, ¿qué sucedió con el tiempo de trabajo en el
mercado laboral? Si observamos el gráfico 14, podemos apreciar que en el
período de liberalización existe un pico del número de horas trabajadas. En
efecto, mientras que en 1990 el promedio de horas trabajadas era de 43, en
el período de auge de la reforma estructural alcanzó hasta 47 horas de tra-
bajo semanal promedio.
Tasa de desempleo
Macroeconomía del tiempo
101
Gráfico 14
Horas de trabajo semanal, 1987-2009
Fuente: Enemdu (1987-2009).
Elaboración: René Ramírez G.
Siguiendo el marco de análisis del mercado laboral presentado por Vos, de-
beríamos preguntarnos para qué grupos poblacionales fue mayor el pico de
horas trabajadas. Como se señaló anteriormente, la liberalización requirió
más cantidad de mano de obra calificada, desplazando la mano de obra no
calificada hacia el sector informal principalmente. Si tomamos los extremos
de los niveles educativos, podemos percatarnos de lo sucedido en el merca-
do laboral. Los trabajadores con bajos niveles educativos, al ver que tanto la
demanda de mano de obra como sus ingresos laborales disminuyen en com-
paración a los trabajadores calificados, se ven obligados a trabajar más ho-
ras a la semana para compensar tal situación. Mientras que en el período de
liberalización un ecuatoriano con nivel de educación superior ve incremen-
tar (en su pico máximo) el tiempo de trabajo de 42 a 45 horas semanales, un
trabajador con nivel primario de educación experimenta un aumento del
tiempo laboral de 45 a 49 horas a la semana (gráfico 15).
102
René Ramírez G.
Gráfico 15
Horas de trabajo semanal del trabajador con nivel primario
frente al trabajador con nivel universitario, 1987-2009
Fuente: Enemdu (1987-2009).
Elaboración: René Ramírez G.
Al analizar el fenómeno según categorías de ocupación, se puede observar
que tanto los asalariados del sector público como los del privado ven incre-
mentar su tiempo de trabajo a la semana. Como también se señaló anterior-
mente, el incremento del desempleo puede considerarse como instrumento
disciplinador del mercado laboral. A pesar de lo mencionado, se puede ma-
nifestar que los grupos de trabajadores cuyo tiempo de trabajo experimenta
una mayor tasa de crecimiento durante el período de la reforma liberaliza-
dora son el de los trabajadores independientes (informales) y el de los traba-
jadores del hogar (gráfico 16). En el caso de los trabajadores independientes,
tomando en cuenta el pico más alto del período analizado, el tiempo de tra-
bajo por semana pasa de 43 a 49 horas; en tanto que para los trabajadores
del hogar hay un incremento de 45 a 53 horas semanales. La estrategia indi-
Macroeconomía del tiempo
103
vidual es simple: al tener menos ingreso y al existir menos demanda de ma-
no de obra, los trabajadores independientes suplen con mayor cantidad de
horas de trabajo y sustituyen el ingreso con mayor cantidad de horas de tra-
bajo en el hogar.
Gráfico 16
Horas de trabajo semanal según categorías de ocupación, 1987-2009
Fuente: Enemdu (1987-2009).
Elaboración: René Ramírez G.
Si bien es necesario hacer un análisis más riguroso, vale la pena señalar que
la economía del Buen Vivir debería estudiar los impactos de las reformas
estructurales sobre las condiciones de reproducción de la vida social y del
Buen Vivir de las personas, lo cual es una consecuencia del estudio de las
condiciones materiales que permiten gozar de esa buena vida. Como se se-
ñaló en el modelo econométrico, el incremento en las horas de trabajo se-
manal va en detrimento de las horas para la generación y disfrute de bienes
relaciónales. Si asumimos que durante el período de liberalización se dio un
104
René Ramírez G.
incremento promedio de 2,75 horas semanales de trabajo, podríamos afir-
mar —simplemente de una manera descriptiva y utilizando los coeficientes
del modelo— que la liberalización produjo en promedio un decremento de
buena vida para los ecuatorianos de aproximadamente 20 minutos sema-
nales (17,3 horas anuales). Si consideramos un grupo poblacional de entre
10 y 65 años de alrededor de 6,7 millones de habitantes, podemos afirmar
que durante la liberalización se perdieron cada año en promedio 116 mi-
llones de horas de tiempo vivido a plenitud; o, dicho de otra forma, el país
perdió 116 millones de horas de generación y disfrute de bienes relacióna-
les, como efecto de la liberalización de la economía. Esta pérdida de tiem-
po para la buena vida hay que leerla en el marco de un incremento general
del desempleo, de una no reducción de la pobreza y de un incremento de la
desigualdad.
Vale señalar que para tener una visión global y absoluta del tiempo de
trabajo es necesario analizar las condiciones ocupacionales del mercado la-
boral y el cambio demográfico en la estructura del hogar. La tasa bruta de
participación laboral en casi dos décadas ha crecido un 25% en el Ecuador.
En el período analizado, esta tasa creció 45% para las mujeres y 13% para la
oferta laboral masculina. Complementariamente, se puede mencionar que
la tasa bruta de ocupación en el mismo período creció 13% a nivel nacional;
específicamente, 32% para las trabajadoras mujeres y apenas 3% para los tra-
bajadores hombres. Por otra parte, la evidencia permite afirmar que la ten-
dencia en la estructura del hogar es una reducción de los hogares nuclea-
res (incluidos los hogares extendidos con núcleo) y un incremento de los
hogares unipersonales, monoparentales y extendidos sin núcleo. Lo impor-
tante es notar que justamente en aquellas estructuras de hogares que han
crecido, es claro que predomina relativamente la jefatura de hogar a cargo
de la mujer frente a la jefatura de los hombres (ver anexo 4).1 Dicha situa-
ción es consecuencia —entre otras razones— del importante crecimiento de
la tasa de divorcios2 y de la estampida migratoria sucedida a finales del si-
glo anterior. A más de las reformas económicas estructurales anteriormen-
te mencionadas, de acuerdo a lo señalado se puede afirmar que en términos
absolutos hoy en día se trabaja más horas como sociedad que hace 20 años,
principalmente como consecuencia de la independencia económica de las
mujeres, quienes al salir a trabajar fuera del hogar incrementan su partici-
pación en la fuerza de trabajo, y debido a la recomposición de la estructu-
1 Así por ejemplo, mientras que en 1995 los hogares extendidos sin núcleo eran el 4% del total
de hogares, en el 2006 representaron el 11%.
2 Mientras en 1997 la tasa de divorcios era de 7,27 por cada 10 mil habitantes, en el 2008 fue
de 12,48.
Macroeconomía del tiempo
105
ra del hogar ecuatoriano que otorga más responsabilidad a las mujeres.3 En
este sentido, no se puede entender lo que está pasando en el mercado labo-
ral sin estudiar la transformación radical que ha sufrido la vida de las mu-
jeres en el Ecuador.4
Finalmente, antes de terminar quisiera señalar brevemente las potencia-
lidades que existen a nivel macroeconómico al incluir en el análisis ecológi-
co la variable tiempo. A nivel macro y basándonos en la economía ecológi-
ca —por ejemplo en el concepto de metabolismo de las sociedades (Vallejo,
2010)—, la noción de tiempo serviría para enriquecer analíticamente la con-
tabilidad interna de una economía, así como de las relaciones comerciales
entre países que quizás no se toman en cuenta en la actualidad cuando se
realiza este tipo de análisis. En otras palabras, el uso de la variable tiem-
po podría complementarse con la contabilidad biofísica o energética. En
efecto, conociendo la estructura biofísica de dos países, contabilizar las eco-
nomías incluyendo la variable tiempo daría un valor cualitativo al análisis.
Sostenemos que una mejor variable proxy para medir la vida de la naturale-
za es el tiempo5 y no únicamente el espacio. Así como no es lo mismo defo-
restar un bosque primario o parque nacional que talar un bosque de pinos
recién reforestado, tampoco es lo mismo desechar mercurio que desechar
lana. Es más importante considerar cuánto tiempo de vida tenía la zona de-
forestada que simplemente contar cuántas hectáreas se han perdido. Asi-
mismo, calcular cuánto tiempo se demora la naturaleza en asimilar los de-
sechos de mercurio frente a los de la lana es diferente a saber que se desechó
una misma cantidad de toneladas de mercurio o de lana en la naturaleza. Fi-
nalmente, la utilización del tiempo como unidad de análisis también permi-
tiría incorporar en el estudio los niveles de explotación de la mano de obra
dentro de la economía, situación que usualmente pasa por alto la econo-
mía ecológica en sus análisis de transición socioecológica de una sociedad
a otra. El supuesto «milagro» coreano pudo ser viable, entre otras razones,
a costa de generaciones de niños que trabajaban 60 horas semanales desde
muy temprana edad (especialmente niñas) (Chang, 2008: 9). El intercambio
ecológicamente desigual entre países debería incluir los años de vida perdi-
3 No solo que hubo un incremento de las jefaturas de hogar a cargo de mujeres, sino que del
77% de las mujeres jefas de hogar son divorciadas (26%), viudas (32%) o solteras (19%) (ver
SnsE, 2010).
4 Un análisis sugerente para el caso de Estados Unidos del impacto en las horas de trabajo de
la recomposición de la estructura familiar y la transformación en el mercado de trabajo de-
bida a la inserción de las mujeres en el mismo lo encontramos en Jacobs y Gerson (2004).
5 Claro está que es mejor si se estudia el tiempo de vida paralelamente al espacio de vida per-
dido o ganado.
dos (o ganados) en dicho intercambio, así como los años de buena vida per-
didos como consecuencia de la explotación de la mano de obra. Queda en
la agenda de futuras investigaciones la realización de una contabilidad ma-
croeconómica en función del tiempo.
CAPÍTULO DÉCIMO
A manera de síntesis:
de la vida usurpada a la buena vida
En los últimos dos siglos la organización de la sociedad y de la economía ha
estado fundamentada en la circulación del capital: cómo acumular cada vez
más. La teoría económica neoclásica diseñó un aparataje teórico y empíri-
co construyendo un sentido hegemónico de los problemas de la sociedad y
sus soluciones. Prácticamente, se hizo irrefutable la afirmación de que la ri-
queza consiste en incrementar la producción de bienes y servicios con va-
lor agregado expresado monetariamente.1 Se defendió normativamente la
libertad de elección, que consistía en ampliar las fronteras de posibilidades
de compra de los individuos (tanto desde la oferta como desde la deman-
da). El fin era buscar el bienestar de las personas, visto como la mayor ca-
pacidad de comprar y la mayor posibilidad de tener opciones diferentes pa-
ra elegir. En esta concepción, la sociedad de la opulencia sería el fin último.
Es quizá por esta razón que el indicador más importante que sirve para me-
dir el bienestar dentro de esta economía crematística es el gasto o el ingreso
a nivel microeconómico, y a nivel macroeconómico es el producto interno
bruto o producto nacional bruto. El objetivo es maximizar la utilidad (uti-
lidad: autointerés = preferencia = elección = satisfacción = bienestar = feli-
cidad), que, simplificando, implica buscar el mayor crecimiento de las va-
riables mencionadas (medidas usualmente en USD PPP). Cuando crece la
producción, el ingreso o el consumo, crece la riqueza. La economía neoclá-
sica se preocupó de estudiar dentro de esta perspectiva los bienes públicos,
privados o comunes, siendo siempre su centro de atención la producción y
el consumo mercantilizado. En este marco conceptual, el individuo no nece-
sita de sociedad y el bienestar se consigue individualmente. A la vez, la uni-
dad de cálculo, así como de organización social a través de la cual se trans-
mite el valor de las cosas, es el dinero.
Con el transcurrir del tiempo, la economía se olvidó completamente del
fuerte vínculo que existe entre relaciones interpersonales y florecimiento.2
1 Este valor agregado puede ser real o ficticio (financiero especulativo).
2 Para una lúcida interpretación de por qué se dio la separación en la economía entre bienes-
tar y felicidad, ver Bruni (2006).
107
108
René Ramírez G.
La presente investigación retoma la mirada aristotélica sobre la eudaimonía,
para repensar una manera de construir una socioecología política del Buen
Vivir que tenga como punto de partida el florecimiento de la vida. Frente a
la economía de los bienes privados, públicos o comunes, el centro de aten-
ción del Buen Vivir es la producción y consumo de bienes relaciónales. Para
ello, propone utilizar como unidad de análisis —y como variable de inter-
vención para generar un nuevo orden social— el tiempo.
El tiempo para la buena vida o para la producción/consumo de bienes re-
laciónales es el tiempo del ocio emancipador (tiempo para la contemplación,
el autoconocimiento, la creación artística), el tiempo dedicado a la amistad, al
amor, a la participación pública y a la relación del ser humano con la natura-
leza. A dicho componente se debe sumar el tiempo no escindido entre trabajo
y mundo de la vida. Si bien es imposible valorar integralmente estas relacio-
nes o sucesos de la vida, la presente investigación propone que la mejor varia-
ble proxy para hacerlo es el tiempo que cada persona puede dedicar a la gene-
ración y disfrute de los bienes relaciónales. Claro está que el punto de partida
para poder disfrutar del tiempo relacional es el tiempo total de vida y el tiem-
po necesario generado por las condiciones materiales.
La investigación sostiene, implícitamente, que es imposible construir
un nuevo orden social con una unidad de estudio tan deshumanizante co-
mo es el dinero. La propuesta es que una unidad alternativa que puede con-
trapesar al dinero y que la humanidad valora es el tiempo.3
A partir de tal entrada analítica, la investigación estudia quién genera/
disfruta («produce/consume») bienes relaciónales en el Ecuador y cómo es-
tán distribuidos estos bienes. Si partimos del hecho de que el tiempo es li-
mitado y «no retornable», podemos afirmar que la expropiación del tiempo
está vinculada al funcionamiento de la propia sociedad, concretamente a la
precariedad del mercado laboral, a la discriminación y a las condiciones de
vida material. El nivel de explotación en una sociedad se expresa sobre todo
en el tiempo de vida usurpado o alienado. El supuesto es claro: si una per-
sona se apropia del tiempo de otra, se está apropiando de su vida misma. El
análisis propuesto evidencia los altos niveles de concentración del tiempo
relacional que existen en el país. Pocas personas tienen mucho tiempo para
vivir una vida a plenitud.
Siguiendo esta línea, la investigación busca demostrar que la economía es
una ciencia no neutral, y que dependiendo del marco conceptual y de la uni-
3 La economía ecológica, por ejemplo, ha construido alternativas de contabilidad como lo
biofísico (toneladas) o la energía. Utilizar diferentes unidades de análisis constituiría sin lu-
gar a dudas un enriquecimiento analítico para las ciencias sociales y económicas.
De la vida usurpada a la buena vida
109
dad de análisis utilizada se obtendrán diferentes enfoques para la interpreta-
ción de la realidad. En este sentido, se demuestran los valores normativos que
están detrás de la economía neoclásica y la diferenciación que existe con la
economía del Buen Vivir. Así por ejemplo, el presente estudio deja traslucir la
«pobreza» de la riqueza (mal vivir) desde la perspectiva del Buen Vivir. Si bien
existen ecuatorianos que están cumpliendo el sueño de la economía neoclási-
ca —estar, por ejemplo, en el grupo del 10% más rico de la población—, al ana-
lizarlos bajo la lupa de la economía del Buen Vivir una proporción de estas
personas pueden vivir también una mala vida o una vida alienada: si bien son
las más ricas monetariamente, duermen menos, trabajan más y tienen menos
tiempo para disfrutar del arte, autoconocerse, compartir con amigos, amar,
ser amados o participar en la construcción de la vida pública.
Adicionalmente, se propone metodológicamente un punto de vista que
permita acercarnos al estudio de la buena vida, simplemente como eviden-
cia de que es viable hacer una lectura e interpretar la realidad a partir de la
variable tiempo y dejando de lado la variable dinero, tanto a escala micro co-
mo a escala macro. Dentro de esta metodología, la investigación plantea dos
indicadores sintéticos que pueden constituirse en alternativa al PIB o ingre-
so per cápita de la economía neoclásica: el índice de Vida Saludable y Bien
Vivida (IVSBV) y los años de vida de la naturaleza por habitante y kilóme-
tro cuadrado.
El IVSBV es un indicador sintético que evalúa cuántos años viviría sa-
ludablemente y a plenitud (maximizando la producción de bienes relació-
nales) una persona que nace el día de hoy, bajo las condiciones sociales del
período analizado. Se propone ponderar dicho indicador en relación a la
educación y al nivel de cohesión social (igualdad) del territorio analizado. Si
se toma en cuenta el nivel educativo, se puede afirmar que un ecuatoriano
promedio tiene 1 1,3 años de vida saludable y bien vivida; siendo Quito —de
entre los territorios analizados— donde mayor esperanza se presenta (16,3
años) y Cañar donde menos años alcanza (6,5 años).
Si bien no se desplegaron resultados empíricos sobre la esperanza de
vida de la naturaleza (EVN), el artículo planteó metodológicamente la ne-
cesidad de una valoración de la vida natural a través de la variable tiempo.
La propuesta Yasuní-ITT impulsada por Ecuador adquiere mayor sentido
cuando se la valora a partir de la unidad de análisis tiempo frente a la unidad
dinero. Contrapuesto al valor de cambio que estipula la economía del capi-
talismo, la socioecología política del Buen Vivir plantea el valor de la reci-
procidad y del uso, que en este caso es la vida misma de la naturaleza. El he-
cho de «no hacer nada» (dejar intacto el Yasuní-ITT y no extraer el petróleo),
110
René Ramírez G.
si bien no sería valorado desde una perspectiva capitalista, adquiriría valor
desde la mirada del Buen Vivir, porque el «no hacer nada» significa recono-
cer el carácter de bien común y público de alcance mundial que tiene el Par-
que y el valor de la vida que tiene la biodiversidad del Yasuní.
En la penúltima sección también se pudo corroborar empíricamente que
el tiempo relacional coadyuva a la consecución de mayor felicidad en los ecua-
torianos, y que por cada hora más de trabajo, la satisfacción con la vida dis-
minuye. Dicha situación puede quizás evidenciar la separación que se da en
la sociedad ecuatoriana entre trabajo y tiempo emancipador, lo cual, en pala-
bras de Marx, no es más que la escisión entre el ser humano y la existencia hu-
mana. Indudablemente, es poco probable que se alcance un grado de floreci-
miento de no cambiar las condiciones existentes en el mundo del trabajo, es
decir, de no haber una transformación radical en el aparato productivo.
A nivel macroeconómico, el presente estudio procura evidenciar la ne-
cesidad de tener una línea de investigación que articule las reformas estruc-
turales y el impacto que estas tienen en la vida individual y social de las per-
sonas. Como ejercicio, se hizo un análisis descriptivo del impacto que tuvo
la liberalización de la economía en el Ecuador en la década de los noventa.
Lo que sugieren las conclusiones resulta coherente: la liberalización incre-
mentó el tiempo de trabajo de los ecuatorianos y a la vez redujo el tiempo
relacional. En efecto, la liberalización vino acompañada de la flexibilización
del mercado laboral y de cambios en las estructuras del mercado laboral, si-
tuación que produjo un incremento en las horas de trabajo semanal. Dicho
escenario fue más evidente para aquellos trabajadores menos cualificados,
así como para los trabajadores que pasaron a ser parte del sector informal.
Estos dos grupos, al ver que se redujo la demanda de trabajo y que dismi-
nuyeron los salarios por hora, sintieron la necesidad de dedicar más horas
a trabajar para compensar dicha pérdida de poder adquisitivo. De la misma
forma, el trabajo del hogar se incrementó como compensación del impacto
que tuvo la reforma estructural. Este aumento del tiempo de trabajo afec-
tó directamente al tiempo relacional. Así como la economía neoclásica estu-
dia el crecimiento del producto, la economía del Buen Vivir busca analizar
también el (de)crecimiento del tiempo dedicado a la producción/consumo
de bienes relaciónales y a la liberación personal. En este caso, los resultados
demuestran que durante el período de liberalización en Ecuador, el tiempo
para vivir a plenitud se redujo en promedio 116 millones de horas al año.
En la socioecología política del Buen Vivir el tiempo que una persona
dedica a una actividad es el valor que otorga a dicha actividad, medido en
unidades temporales (minutos, horas, días, años), lo cual vendría a sustituir
De la vida usurpada a la buena vida
111
al precio que en la economía neoclásica constituye el valor de cambio de una
mercancía. El cambio sustancial que se desprende de esta nueva perspecti-
va es que se valora la vida en función del tiempo4 (expresión máxima de fi-
nitud de la misma) y no del precio de la mercancía. De la misma forma, lo
que elijo no son los bienes o mercancías que tienen precio5, sino las acciones
o actividades que se realizan a lo largo de la vida.6 No se pretende entonces
la maximización para la obtención de la mayor cantidad de bienes, sujeta a
una restricción presupuestaria, sino borrar la escisión entre el mundo del
trabajo y de la vida (quizá a través de la recuperación en el trabajo de lo lúdi-
co, como es el juego), y la generación de la mayor cantidad de acciones que
conduzcan a la generación/deleite de bienes relaciónales, sujetos a la finitud
del tiempo y al hecho de haber o no satisfecho las necesidades materiales.
En este marco, se elimina de entrada el supuesto de la abundancia de la eco-
nomía neoclásica, puesto que se parte del hecho de que el tiempo de la vida
es limitado. En efecto, mientras en la economía neoclásica se supone que la
producción y el consumo pueden ser infinitos, la economía del Buen Vivir
se fundamenta en la realidad de que la vida tiene límites, no es acumulable
y existen bienes que, como dice un eslogan cínico, el dinero no puede com-
prar. Así mismo, frente al concepto de acumulación, la economía del Buen
Vivir prioriza el concepto de memoria (historia) como el legado que puede
dejar una generación a otra: en este marco, la historia (recuerdo) constitu-
ye el principal «stock» social e individual. Finalmente, la economía del Buen
Vivir recupera la naturaleza gregaria del ser humano. Frente a la economía
neoclásica, que se organiza a partir del concepto de personas racionales que
buscan de una manera egoísta la satisfacción individual a través de la com-
pra de objetos materiales, la socioecología política del Buen Vivir parte de la
necesidad del ser humano de relacionarse con un otro. Cada individuo no
puede realizarse sino es gracias a la amistad, al amor, a la participación en
la vida pública y al autoconocimiento reflexivo. Es así como la «calidad» de
la relación siempre se debe alimentar. Mientras que la economía neoclási-
ca cosifica las acciones y las relaciones y menosprecia la historia, la discipli-
na que estudia el Buen Vivir dignifica la vida, las relaciones sociales, las rela-
ciones del ser humano con la naturaleza y la memoria colectiva o individual.
4 Como se mencionó anteriormente, esto no excluye que se utilice otro tipo de unidades de
análisis diferentes al dinero, lo cual, de hecho, enriquece el análisis.
5 Debemos recordar que existen mercancías que no tienen precio, que usualmente quedan
fuera de la contabilidad de la economía neoclásica.
6 Vale señalar que una de estas acciones es comprar o producir, pero que no son estas las úni-
cas acciones que hace el individuo.
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Anexos
Anexo 1
Horas semanales según tipos de actividad,
separado por
sexos, 2007
Actividad
Hombre
Mujer
Promedio
Necesidades personales
59
62,97
60,96
Dormir
49,43
51,6
50,54
Trabajo
33
17,58
25,14
Contemplación y autoconocimiento
14,53
13,53
14,02
Comprometido
10,46
8,88
9,65
Sociabilidad
9,4
9,48
9,44
Actividades culinarias
1,85
13,24
7,66
Cuidado niños/as
2,06
7,29
4,73
Mantenimiento del hogar
2,35
5,19
3,8
Cuidado de ropa
0,99
5,24
3,16
Compras
1,29
1,77
1,53
Gerencia del hogar
1,07
1,57
1,33
Autoconsumo
1,11
1,55
1,33
Público
0,4
0,54
0,47
Construcción vivienda
0,46
0,11
0,28
Cuidado discapacitados
0,12
0,43
0,27
Otras actividades
30,04
18,63
24,23
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
119
120
René Ramírez G.
Personas que en sus horas libre o de ocio continúan haciendo
actividades que realizan cotidianamente en su trabajo, 2011
Área
Sí
No
Total
Urbana
1,75%
98,25%
100,00%
Rural
1,84%
98,16%
100,00%
Total
1,78%
98,22%
100,00%
Fuente: Enemdu (2011).
Elaboración: René Ramírez G.
Horas promedio al día en que las personas voluntariamente realizan
actividades de su cotidianidad laboral en su tiempo de ocio, 2011
Sexo/Área
Lunes a viernes
Sábado y
domingo
Toda la semana
Hombre
0:46
0:29
0:49
Mujer
0:47
0:25
0:48
Urbana
0:49
0:23
0:48
Rural
0:41
0:35
0:49
Total
0:46
0:28
0:49
Fuente: Enemdu (2011).
Elaboración: René Ramírez G.
log (tiempo relacional)
Anexos
121
Anexo 2
Gráficos de dispersión y ajuste de las variables ingreso laboral, horas de
trabajo remunerado y horas de trabajo no remunerado
Gráfico 1
Log (ingreso laboral)
"ÑJ- -
LO _
00
CO -
LO
c\i
CNJ -
LO
H-
-5
. i
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
122
René Ramírez G.
Gráfico 2
Log (horas de trabajo)
0 1 2 3 4 5
logt horas trabajo
1 ■ A' f
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
Gráfico 3
Log (horas de trabajo no remunerado)
r ■ ... | | | | p
-4 -2 0 2 4 6
logtiempotrabnorem
• Linear prediction Fitted valúes
Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
índice de Vida Saludable y Bien Vivida (IVSBV)
Anexos
123
cq CO xf-
O
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Tb o o o o
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Fuente: Enemdu (2007).
Elaboración: René Ramírez G.
124
René Ramírez G.
Anexo 4
Tasa bruta de participación laboral*, 1988-2006
Años
Mujeres
Hombres
País
(urbano)
Crecimiento anual
(urbano)
1988
27,3
51,3
39
1989
29,2
52,3
40,4
3,6%
1990
28,9
51,6
40
-1,0%
1991
33,4
54
43,5
8,7%
1992
35,6
54,4
44,8
3,0%
1993
34,6
55,4
44,7
-0,2%
1994
33,2
54,3
43,5
-2,7%
1995
33,8
54,7
44
1,1%
1996
34,3
54,9
44,4
0,9%
1997
34,5
55,4
44,8
0,9%
1998
36,8
55,2
45,8
2,2%
1999
37,7
56,3
46,8
2,2%
2000
35,5
54,6
44,9
-4,1%
2001
41,2
57,3
49,2
9,6%
2002
36,9
54,2
45,5
-7,5%
2003
37,6
55,1
46,3
1,8%
2004
39,2
55,9
47,4
2,4%
2005
39,2
56,6
47,8
0,8%
2006
39,7
58
48,7
1,9%
Crecimiento
1988-2006
45%
13%
25%
* Número de personas, de diez y más años, económicamente activas (PEA), expresado como
porcentaje de la población total en un determinado año.
Fuente: Enemdu (1988-2008), nacional urbano.
Elaboración: René Ramírez G.
Anexos
125
Tasa bruta de ocupación*, 1988-2006
Años
Mujeres
Hombres
País
(urbano)
Crecimiento anual
(urbano)
1988
34,3
70
51,4
1989
35,9
69,4
51,9
1,0%
1990
36
69,9
52,3
0,8%
1991
39,6
71,9
55,2
5,5%
1992
42,2
71,9
56,5
2,4%
1993
40,9
71,4
55,6
-1,6%
1994
39,8
69,9
54,3
-2,3%
1995
40,7
70,1
54,8
0,9%
1996
38,6
67,5
52,6
-4,0%
1997
39,6
69,4
54,1
2,9%
1998
40,9
69,6
54,6
0,9%
1999
40,3
68,6
53,9
-1,3%
2000
41
69,3
54,8
1,7%
2001
46,5
72,6
59,3
8,2%
2002
42,4
69,8
55,9
-5,7%
2003
42,7
67,9
55,1
-1,4%
2004
45,2
70,4
57,4
4,2%
2005
44,9
70,8
57,4
0,0%
2006
45,3
71,9
58,2
1,4%
Crecimiento
1988 -2006
32%
3%
13%
* Número de personas ocupadas expresado como porcentaje de la población en edad de traba-
jar (PET), es decir, aquellas de diez y más años.
Fuente: Enemdu (1988-2008), nacional urbano.
Elaboración: René Ramírez G.
126
René Ramírez G.
Estructura del hogar, 1995-2006
1995
2006
País
País
Hombres
Mujeres
Unipersonal
7,3
9
7,3
17,1
Nuclear
54,6
51
63,1
3,9
Monoparental
8,7
10
1,8
39,8
Compuesto
2
5
6,2
0,2
Extendido con núcleo
23,6
14
17,6
1,6
Extendido sin núcleo
4
11
4
37,5
Total
100
100
100
100
Fuente: ECV (1995-2006), nacional urbano.
Elaboración: René Ramírez G.
Partiendo de una crítica a la economía neoclásica, Ramírez G. propone
una socioecología política del Buen Vivir, que emplea como unidad de
valor y análisis, en lugar del dinero, el tiempo (bien vivido). Mientras la
economía neoclásica se ha preocupado de estudiar la producción y el
consumo de bienes privados, públicos y comunes en el marco de la maxi-
mización de la utilidad, la socioecología política del Buen Vivir articula
dicho análisis para buscar otro fin: la producción/consumo de bienes
relaciónales; es decir, la generación/deleite del amor, de la amistad, de la
participación pública (civil o política) y de la relación del ser humano con
la naturaleza, en el marco de la no escisión de estos componentes con el
mundo del trabajo. Tomando como caso de estudio al Ecuador, Ramírez G.
analiza el Buen Vivir de la población a través de la distribución del tiempo
para la generación de tales bienes relaciónales. Los resultados del análi-
sis demuestran que el tiempo requerido para la producción/consumo de
los bienes relaciónales (tiempo relacional) de los ecuatorianos es conti-
nuamente expropiado por condiciones estructurales de la propia sociedad:
la precariedad en el mercado de trabajo, la exclusión social y las diversas
formas de discriminación. Por eso, Ramírez G. plantea construir —en
lugar del PIB, ingreso o consumo per cápita como medida del bienestar —
el índice de "Vida Saludable y Bien Vivida (IVSBV) como medida
resumen de la vida plena. Los resultados obtenidos muestran que un ecua-
toriano promedio tiene 11,3 años de vida saludable y bien vivida. Para
concluir, Ramírez G. propone una agenda investigativa de contabilidad
macroeconómica en función del tiempo, que refleja una manera distinta
de concebir la riqueza de los pueblos.
ISBN 978-9942-07-112-5
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